蘇杭機神姓名

履固叢話曰：機杼之盛，莫過蘇、杭，皆有機神廟。蘇州之機神奉張平子，不知其山廟在祥符寺巷。杭州之機神奉褚河南，廟在張御史巷。相傳河南子某者，遷居錢塘，始敎民織染，至今父子並祀，奉爲機神，並有褚姓爲奉祀生，卽居廟右。桉：唐時以七月七日祭機杼，想又以織87女星爲機神也。桉淮南子以黃帝之臣伯余爲機之始，則檄神富祀伯余。藻王不獨孫思邈，世稱唐初孫眞人思邈爲藥王。桉續神仙傳：葉王姓韋，名古道，天竺人。聞元中帝召入宫，賜號藥王。又列仙傳云：唐武后朝韋善俊，京兆人，長齋奉道，常携黑犬名烏龍，世俗謂之藥王。又高士奇扈從西巡日錄云：藥王廟專祀扁鵲，四月二十八日賀藥王生日。又徐崧、張大純百城煙水云：程瑞、鄒溶詠藥王廟詩，皆指神農。然神農爲古炎帝，不應稱王，而藥王之稱，亦不獨孫眞人也。88劉猛將軍之說不周禮：族師祭鬴。註以爲酺人物災害之神。疏謂漢時有蝝螟之酺神，葢亦爲壇位，如雩禜是主蟲災者，酺神也。今世所祀劉猛將軍，不見正史。靈異錄以爲宋紹興進士金壇人劉宰，字平國，爲浙江東倉司幹官，吿歸隱居三十年，卒諡文清，以正直爲神，能驅蝗保穡，俗稱將軍者誤。此一說也。靈泉筆記云：宋景定四年，封劉錡爲揚威侯天曹猛將，有勅書云：飛蝗人境，漸食嘉禾，賴爾神靈，剪滅無餘。然則神爲中興四將之。此又一說也。注89沆識小錄又以爲錡弟名銳者。然宋史劉錡傳無弟銳之名，不知何所本。此又一說也。畿輔通志稱神名承忠，吳川人，元末授指揮，適江淮飛蝗千里，揮劍逐之，蝗盡死。後以王事自沈於河，土人祠之，有猛將之號。此又一說也。漫塘文集劉通判行述云：公諱極，知樂平縣時，有蝗自西北來，所至害稼，過縣不下，人以爲德政所感。端平中，勅命云：勅朝奉郎寶謨閣主管建昌軍。遂訛爲將軍。此又一說也。然劉猛實有其人。霧海隨筆謂北史載鐵弗劉武，北部帥劉猛之從子，則亦一劉猛，已在晉世。90又後漢書桓彬傳：曹節壻馮方言彬等爲酒黨，事下尙書令劉猛。猛善彬，不舉正其事。節怒，劾猛下獄。又云：猛，琅邪人，桓帝時爲宗正，直道不容，自免歸家。則此劉猛雖非將軍，而爲尙書令及宗正，且正直，安知不爲神久？蜡之訣不同潛研堂集曰：問：八蜡之神，諸家之說不同。鄭康成謂先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲人也。王肅分貓虎爲二，而去昆蟲。陳祥道則去昆蠱而增百種。呂大臨則去先嗇昆蟲而增百，又分貓虎爲91二，或又有分郵表畷爲二，而去昆蟲者，當何所從乎？曰：記載蜡者，索也，合聚萬物而索饗之也。孔沖遠詩正義云：八蜡爲其主耳，所祭不止於此，四方百物皆祭之春。一官大司樂云：凡六樂者，一變而致羽物，再燮而致嬴物，三𠮓而致鱗物，四變而致毛物，五變而至介物，六變而致象物。註云：此謂大蜡，索鬼神而致百物。又大宗伯以謳辜祭四方百物。註云：謂磔禳及蜡祭。是蜡祭，四力百物皆祭之。然則鄭康成、蔡中郎以昆蟲爲八蜡之一，非無徵矣。或謂昆蟲害稼，於禮不當祭。予謂人與物一也，92人死爲鬼，鬼有所歸，則不爲厲。故泰厲、公厲、族厲之祀，先王舉而不廢。螽蝝螟蝗之害稼，亦由政治之失而生，則必有神以司之矣。祭之，俾上之人知所警戒，而小民亦有所恃以無恐，此八蜡所以終昆蟲也。六神之說不一。堅瓠集曰：朱雀、元武、靑龍、白虎之名，見於曲禮。其云前徭後左右，則黃帝布陣，畫諸旗幟，以指揮兵士。究其義，指四方星宿之形似而言也。葢以翼井爲冠，軫如項下之嗉，南方火，其色紅，故謂之朱鳥。乃元武則以虛危如龜93而腫，蛇在虛危度之下，位西北，其巴元有鱗甲，見武象焉，故謂之元武。而以角爲角，以心爲心，以尾爲尾。東方木，其色靑，故謂之靑龍。西方金，其色白，故謂这自虎。六壬，甲乙靑龍，丙丁朱雀，戊己句陳，庚辛白虎，壬癸媵蛇元武。葢壬癸北方，兼龜蛇二象。卜者以螣蛇無位，遂分戊爲句陳，已爲螣蛇。不知戊己爲中央土，必屬句陳。若強分螣蛇於已，是以中央爲北矣。一說王起螣蛇，癸起元武，葢壬爲陽水，以螣蛇之雄配，癸爲陰水，以元武之雌配，不易之道也。但句陳不知何物。宋仁宗以麒麟爲94句陳。一云句陳，天馬也。一云旬陳，天上神獸，鹿身龍首。樂書云：神之色有五：東靑龍，西白虎，南赤鳳，北元龜，中央黃螾。螾，蚓也。未知孰是。司命非竈君。隨園隨筆曰：道家稱竈神爲東厨司命，此誤也。桉祭法：王爲羣姓立七祀，諸侯五祀，其一曰司命。康成以爲小神，居人間，司察小過，作譴吿。漢制掌之荆巫。應邵云：刻木長尺三寸爲人像，行者置篋中，居則作小屋，祠以春秋之月。屈平作九歌，分而爲二，有少司命、大司命之稱，95其非竈神明矣。竈刑實老婦，竈神始見周禮註：顓頊氏有子曰黎，祀爲竈神。桉淮南子：黃帝作竈，死爲竈神。則不始於顓頊之子。李尤竈銘云：燧人造火竈。則竈又始於燧人氏矣。禮器曰：奧者，老婦之祭也。鄭註：竈神祝融是老婦。則竈神是婦人而非男子。然酉陽雜俎載神名隗，狀如美女。莊子：竈有髻。註亦謂髻似美女。則竈神但似婦女，而非眞婦人。雜俎又謂：竈神夫人字卿忌，有六女，皆名察，常以月晦日上天96丁扈神夫人王白人罪。五經異義亦稱竈神夫人王，摶頭作一摶頰。旣有夫人，當非老婦。然是皆異說，未可據以駁經。則竈神終當從禮器之說，以爲老婦也。又異義載竈神蘇吉利。雜俎載神名隗，一名壤子。後漢書載神姓張名單，一作郭禪。所傳姓名亦不一也。吳王夫差爲神夫差以驕淫亡國，本無足稱。夢梁錄載昭濟廟在臨安候潮門外渾水閘西，相傳爲吳王夫差廟，加封曰善應安濟孚祐顯衛侯。豈越人畏其爲厲，因而崇祀之耶？97吳祀范蠡之非識小類編曰：吳人祀范蠡、張翰、陸龜蒙爲三高祠。愚意以爲張、陸可也，而范蠡不可也。當越沼吳之日，吳之川原被其蹂躪，幾使祖宗邱墓爲壚，吳之老幼遭其屠戮，直令子孫奕世含怨，誰實爲之？皆范證也。今蠡以扁舟逃匿於此，吳人皆得食其肉焉，乃以不共戴天之仇而而芳。宋劉清軒詩：可笑吳癡忘越祀，爲三高之首，甚不解也。芳施上書院參政，謂蠡事越亡吳宜去，請祀泰伯、仲雍、季札，而張、陸列其旁。饒韙其言。會止。98蜀劉璋爲神西湖志稱：杭州有屠墟靈昭侯廟，碑書蜀主劉璋。璋未王蜀，又何以祀杭，殊不可解。今湖北省漢陽門外濱江有白鱔廟，亦祀劉璋。璋有恩德於蜀，何吳、楚祀之如此。桉：杭州、武昌，三國時皆屬吳，吳主孫皓爲神。文獻通考載：宋孝宗乾道四年，加封楚州顯濟廟靈感主，乃吳主孫皓祠。汪大猷等使虜，暹言其靈感，故加封。仍命使人往來，皆前期祭之。愚桉：孫皓生且不保其國，99而爲降虜，没數百年乃能顯異耶？汪公先敗後降之誣汪仲伊曰：桉通鑑：隋末，歙州汪華據黟、歙等五州，自稱吳王。唐高祖四年九月甲子，遣使歸唐，拜歙州總管。與新唐書本紀月日正同。十一月，杜伏威使其將王雄誕唐書謂：雄誕平。以饒洪兵萬餘人來襲，相軍拒之於新安洞口，敗績，遂以降。公聞，得除歙州刺史，總管歙、睦、衢三州。見太平寰宇志。葢公遣使歸唐時，杜伏咸方以丹陽降唐，自稱行臺，聞公遣使長安，遂中所忌，100密飭雄誕襲之，居討平之名。雄誕亦因之以攘歙州刺史之之位，其詭詐殊爲可鄙。世人每據雄誕傳所言，遂疑公爲先敗後降。幸通鑑、新唐書所記月日前後次序可考，因詳據而明辨之。汪公保漳六州，當在降唐後間汪氏宗譜載越國公略云：公歙人，隋末大亂，應州牧募，得軍士心，逐州牧，推公爲首傾，保障宣、歙、饒、杭、婺、睦六州，流賊不敢犯。及聞唐祖興，曰：日月出矣，版圖宜有所屬。乃齎使上表，封越國公。此謂保障六州在降唐101前也。錢塘縣志載：大觀臺之麓汪王廟，祀唐節度使汪華。高祖時，以保障有功，封越國公，稱王，持節歙、宣、杭、睦、饒、婺六州軍事。此謂保障六州在降唐後也。志又載，宋封靈惠公，明封廣濟王。宋汪藻爲公後人，通守宣城時，有靈惠公廟詩，自註：隋末，公有宣徽之衆，本朝以陰兵佐邊境，錫今封云云。桉新書高祖本紀載：汪華起新安，號吳王。又載：四年九月甲子，汪華降。舊書未及載，且均未載降後授何官。汪氏諸載，公以貞觀二年四月朝京師，授左衛白渠府統軍，典宿衛者。南十年時郡守范道爲刻於考。新書兵志：永徽同宗以後，102都督帶使持節者，始謂之節度使，然猶未以此名官。景雲二年，以賀拔延嗣爲涼州都督、河西節度使。自此以後，接平開元朔方諸鎮，皆置節度使。據此，則唐初無節度使之官。錢塘志稱公爲節使，亦屬附會。且史伹稱華據本郡，汪藻詩亦止稱有宣、歙之衆，皆不及杭、饒、熒等，睦、婺等州。惟通鑑稱華據黟、歙等五州，自稱吳王，則亦非六州。攷是時董景珍以鄱陽關、饒州歸蕭銑，李子通由保下餘杭、吳興數郡，則江都竄杭州，沈法興自東陽保障六州之說，亦未見碓。然據汪藻詩，宋時已祀於宣屬婺州103城。據錢塘志，又祀於杭城。桉陸游老學菴爲浙漕華龍云：曹齊言徵州汪義異耆部，問：汪王若爲封唐？永夫曰：可。而吾卿微甫府，今皆奉爲土穀神，倘無功德及民，何以崇祀如此？桉新書地理志：唐興，高祖改郡爲州，太守爲刺史，置都督府以治之。意者公以歙州降後，五州猶有餘孽未靖，唐以公爲六州都督府，保障有功，故民從而祀之歟？然則公之保障六州，在降唐後，不在據歙州時也。咸謹校：豐人年恭刺海郭安曰：注公廟亦可稱吳王廟。104曉讀書齋四錄曰：今徽、甯二府多祀唐汪華，以爲土穀之神。其木主有稱越國公者，有稱汪王者。然吾以爲旣稱王，卽當稱吳王，以從其自號。唐書高祖本紀所云江華起新安，杜伏威起淮南，皆稱吳王是也。