盂蘭盆會不始於目蓮

盂蘭盆經曰：目蓮比邱見其亡母生餓鬼中，卽以缽盛飯，往餉其母。食未入口，化爲火炭。目蓮大叫，馳還白佛。佛言：汝母罪重，非汝一人力所奈何，當須十方衆僧威神之力。至七月十五日，當爲七代父母、現在父母厄難263中者，具百末五果，以著盆中，供養十方大德佛，勅眾僧皆爲施主咒願，七代父母行禪定意，然後受食。後人因廣爲華飾，乃至刻木削竹，翦綵模花之形。桉天竺云：盂蘭盆，此言倒懸救器也。謂目蓮救母飢厄，如解倒懸。今人遂飾食味於盆，誤矣。堅瓠集曰：盂蘭盆，初不解何義。釋氏要覽：盂蘭，猶華言解倒懸，似救母之說，而盆字無着落。後見老學菴筆記云：故都於中元具素棐饌享先，織竹爲盆盂狀，則紙錢於中，承之以竹。迨焚倒，以視方隅，而占冬之寒煖。向中十264一北則寒，向南則溫，向東南則寒溫得中。諺云：盂雞盆但，則寒來矣。晏元獻詩云：家人愁溽暑，計日望盂蘭。乃知孟蘭盆木，風俗祀先，全無佛氏之意。夢華錄亦云：以竹斫成三腳，上織燈窩，謂之盂蘭盆。買素食擦米飯享先，以吿秋成。則盂蘭盆實起於風俗，而目蓮救母之事，或符是日，遂訛爲目蓮事，亦未可知。履園叢話曰：舊唐書王縉傳載：代宗奉佛，縉爲宰相，嘗七月望日於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖以下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊265號於緬上以識之，舁出內，陳於寺觀。是日排儀仗，百寮序立於光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，歲以爲常。今盂闌盆會之始也。中元節救母事不獨目蓮柳南隨筆曰：中元節，釋氏有目蓮救母之說，而臞仙運化玄樞則以是日爲丁令威救母之辰。釋氏謂之目蓮，未悉其所本何書，姑錄之以助異聞。迎佛不始於漢明帝陔餘叢考曰：佛敎入中國，始於後漢明帝。按衛宏漢紀：266帝夢見金人，頂有日月光，以詢朝臣。傅毅對：西方聖人，其名曰佛。袁宏後漢記云：浮屠者，傳也；侯者，漢言覺也，將以覺悟羣生也。於是上遣郎中蔡愔等使天竺，得佛經四十二章及釋迦之像，並沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。此爲中國有佛之始。然許觀東齋紀事謂明帝以前已有之，而引劉向列仙傳序得仙者一百四十六人，其七十四人已見於佛經，則西漢時已有佛經矣。翻譯名義集：周穆王時，文殊目蓮來化，穆王從之。卽列子所謂化人者也。魚豢魏略西域傳曰：哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊有日。267景盧。隋志傳休屠經，隋經籍志亦云秦景，是皆西漢時也。羅璧識遺引列子仲尼篇曰：西方之人，有聖者焉。則列禦寇在戰國時已知有佛也。論衡記周昭王二十四年甲寅歲四月八日，井泉溢，宫殿震，夜恆星不見，太史蘇繇占西方聖人生。金履祥因之收入通鑑前編，則又西周時已知西方有聖人矣。故隋書經籍志云：其書久已流布，遭秦湮没。其說必有所據。讀衡作昭王，隋志作昭王十四年二一年。葢西、東周時，雖知有西方異人，而其像其教固未入中國。自漢武時霍去病破匈奴，獲休屠祭天金人，張晏日：佛徒祀金人。268顧師古曰：今佛像是也。又漢武故事：昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。帝命依其國俗祀之，於是中國始有佛祀。然其時天子未之信，臣民亦少有習其術者。及明帝遣使求經，而楚王英卽信其術，圖其形像，齋戒禱祀，於是臣下始有奉佛之事，而天子尙未躬自奉佛也。桓帝於宫中立浮屠之祠，後漢書襄楷傳云：聞宫中立黃老、浮屠之祠。然則不特奉佛始此，卽立老子廟亦始桓帝矣。於是上及宫禁矣。後漢書西域傳論謂：佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有述者。張騫但云地多暑熱，班勇269雖列其奉浮屠，而精文善法未傳，豈道閉往運，數開叔葉乎？則佛法俟時而興，葢亦有數焉。至彫刻佛像，李綽尙書故實謂自戴顒始。顒嘗刻一佛像，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之，如是十年，厥功方就。其創立寺宇，古今原始謂自趙石虎時始，漢、魏惟聽西域人立寺都邑，至石虎敬事佛圖澄，國人化之，始造寺廟云。石虎詩：王度歸皇言漢顧惟聽西域人立寺，漢人皆不留家，今宜禁地人爲沙門者。虎曰：朕生自邊鄙，享祀廳從本俗。其夷趙百姓樂事佛者聽之。其後姬興以鳩摩羅什爲囚師，大然後漢書：陶營墖寺，由是州郡化之，事佛者十家而九。

謙傳：窄融大起浮屠寺，上界金盤，下爲重樓，堂閣周迥，270可容三千許人，黃金塗像，衣以錦綵，招致旁郡好佛者五千餘户。每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，凡就食及觀者且萬餘人。亦見吳志劉繇傳。則後漢之末，佛像、佛寺已極莊嚴，不自戴顒及石虎始也。未工顯特精其事。宋世子鑄丈六金身於瓦官寺，旣成，恨面瘦，工人不能改，迎離視之，顒曰：非而瘦，乃臂脾肥耳。及減臂胛，渠相稱。據此，則佛像不始於斷。惟聽中國人出家爲浮屠，前代無明文。桉晉明帝時，聽民劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等爲尼，此則中土人爲僧尼之見於史者也。

佛姨母翟曇爾欲出家，如來不許，謂阿難言：若聽女人出家，乃令佛法清淨，梵行不得久住，譬如莠生稻田，善穀復敗。又言：我271國國人爲尼之始。隋志又謂魏黃初中，國人始依佛戒，剃髮爲僧。葢其時民間已私有此風，而其後遂著爲令甲耳。按：叢考引各書，以列子、列仙傳爲最古，不知列子所謂西極化人，卽詩人所謂西方美人，非指佛也。列仙傳乃後出書，原不足據。然則佛通中國，仍當以在漢明帝時爲是。