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開壇法語

前人君不見千丈之梯，倚於峻嶺，躡之可至顛峯；臨於陸地，則數尺墻不可越。梯非不及，所立者非。萬斛之舟，安於大川，濟之可涉江海；委於湫水，則數步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死；大可以鎮邦家，小可以𨚫災禍。然得之在修，失在墮。故匠者與規繩，不能使必巧；師者與模範，不能使必行。但人之恩情魔阻，名利障雜，罪釁日增未少息。生形無過父母，身外誰親？度日不過衣糧，積之何472用？榮華富貴，秉燭當風；恩愛妻兒，同枝宿鳥。髙車大馬，難將長夜之遊；美妾艷妻，寧救九幽之苦？雕墻峻宇，白玉黃金，偶爾屬君，不可長守。茫茫三界，碌碌四生，一逐逝波，永沈苦海。莫待酆都使至，黑簿勾名，到此悔之何及？今日去汝父母國，來親師匠門，躡蹻擔簦，衝霜冒雨。傾肝滌膽，來瞻太上之眞風；賫信投名，拜受天師之祕籙。從兹已去，革故日新。名𨿽奏於髙穹，身尚拘於世綱。從前恩愛，割斷漸休；日後𡨚憎，相逢莫結。惟是解紛挫鋭，濟物救人，養性安恬，存神靜慮。攀縁既斷，火必息於心猿；妄想不生，內自停於意馬。知身是幻，見命爲眞，陽不473煦生，隂不幽死。自是大風不動，劫火難燒。念既絶於尸，性豈著於五慾？瑶臺閬苑，爲自已之家鄉；愛海恩山，是他人之活計。人生何定，白首難期。日月迅速，下手猶遲。若更蹉跎，空成潦倒。此生幸到寶山，不得回時空手。伏願皇基永固，聖壽延長，四夷不戰來王，萬國無私自化。然後十方三界，六道四生，一切有情，俱登道岸。今則元壇已就，開度俄臨，不敢久立，學人伏惟珍重。元問張宇初

或問曰：道家者流，其謂元者，何也？曰：元，天也，即道大原出於天也。曰：其亦始乎老子元之又元之謂乎？曰：然。474吾聞諸史氏曰：道家者流，使人精神專一，動合無形，澹足萬物。其爲術也，因隂陽之大順，采儒墨之善撮，名法居之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事小而功多。至於大道之要，去健羡，黜聰明，釋此而任術，則無所取焉。又曰：道家無爲而無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用，無成勢，無常形，故能究萬物之情，不爲物先後，能爲萬物主。此太史氏之先黃老而後六經者也。老子生周末，嘗爲柱下史，周衰，述上下經而隱，其徒則關尹、亢倉、莊、列是也。其言一本於修道徳、全性命而已。内而修之，抱一守中，所475以全生也；外而施之，不爭無爲，所以利物也。惟處乎大順，動合自然，愼内閑外，而純粹不雜，靜一不變，澹然無極，動以天行，乃合乎天徳者也。𨿽用於世，以慈儉謙約爲用，不過固守退藏，不爲物忤，一返乎虛無平易、清靜，無爲柔弱素樸。是以天下之物，本以謙，則無累，含以虛，則無礙，行以易，則無難，變以權，則無窒，使名自化、自樸、自正焉耳矣。蓋將全物之本然，而復乎一初也乎？故不拘乎仁義忠信、政教俗化之絲紛棋布也，非以是爲不可用於世也。矧周衰俗薄，亦將拯弊救危，以還乎純古者焉。其采儒墨之善也，孔子問禮焉，其言曰：聰明476察而近於死者，好譏議人者也；博辨閎逺而危其身，好發人之惡者也。此孔氏之謂博古知今，而聞諸老聃云。楊子之兼愛，遇老子而舍者爭席；墨子之尚同、明鬼，殆若類焉。而莊、列之書，且雜其說。刑名家者，則治國、用兵、尚賢、愛民近之；縱衡家者，則翕張、強弱、與奪似之。而傳世久，爲道之宗，莫過精神專一、澹足萬物，去健羡、黜聰明爲要，是以虛無爲本也。若無欲而樸，不言而信，其挫銳解紛，和光同塵，後其身而先焉，外其身面存焉。故曲全枉直，知盈守窪，知新守弊，則明而若昧，進而若退，辨而若訥，巧而若拙，直而若屈，不割其方，不穢其廉，𨿽直477而不肆，𨿽光而不耀，以全其用也。若其操以誠，行以簡，待以恕，應以默，蓋以事物爲粗跡，以空虗為妙用。故儒以其寓言放説，皆荒唐謬悠之辭，不切於世用。雖然，抑亦不出乎通三木之理，序萬物之性，違生死弔，外事物之跡而爲言也。因有以見夫六合之外，天地之先，歛萬有於一息，㪚一息於萬有者歟！是曰凝寂，曰㴱邃，曰澄澈，曰空同，曰晦㝠，信所以渾乎洋乎，遊太虛乎！且天地之運，輕清上浮者積氣也，重濁下沈者積埋也。周流六虗，徃來無窮，而詘伸消長，剛柔進退，通乎晝夜，代八四時，其風霆形，庶品露生，自生自化，自形自色，自消478自息，萬物相渾侖而未離，其氣形質具，皆天地含精而化生。是故常生常化之不已，其晦明禪續，無一息之異也。所以外天地，遺萬物，庶出乎理氣之囿，而造化無極無朕之先，非聲臭之可測，象數之可求也。溟涬茫昧，超乎萬物，而爲萬物根本，豈不至元至微也哉？揚雄之謂元也，以數准易，設方州部家踦嬴之用，其亦歷著之端歟？非吾所謂元也。史遷曰：世之學老子者則絀儒，儒學亦絀老子。亦何互相譏議之甚哉？然而虗无之七也，後之宗之者，舛誕偏謬而至也，豈皆老莊之失使然哉？善學者，故必求夫虗無之本也，是之謂元。479或問：子之言元也，若本諸實，而經籍之謂，皆先天地而卑宇宙，陋覇夷而尊王道，其所貴者，返求諸身，修已以厚生，超形以遺幻，然後神化莫測，後天而終，與夫老莊之言何若異哉？曰：道一而已，豈有無虗實之殊也哉？子稽諸載籍，信不誣也。特老子之傳，以道德上下篇爲本，後之人不失之雜，則失之誕。其謂内聖外王之説也，非無君人南面之術焉，特用之不同耳。其於修鍊，則曰谷神元牝、致虗守靜、守中抱一、守一處和而已。後之倡其説者，則有眞僞邪正之辨焉。若隂符之言，兼修身治世，則與道徳合矣。若龍虎上經之文，則與石壁參同合矣。480然學老子者，舍仙道尚何從焉？其曰：内丹莫不以神氣爲本，外丹莫不以鉛汞爲宗，金液與天地造化同途。蓋神室爲丹之樞紐，日䰟月𩲸爲眞鉛汞也。陽升隂降，不離子午之方；日徃月來，必居卯酉二位。陽火自子而升至已，爲陽極而隂生於午也；隂符自午而降至亥，爲隂極而陽復生於子也。神室中虗逕寸，圓髙中起，以混三才，即吾中扃也。出隂入陽，以生眞汞，內鍊元精，則火自坎生，水自離降，是以坎離以南北爲經，砂汞乃其異名。惟水火爲乾坤之用，即金土二用也。其曰三五與一，天地至精，順三一而得其理，則三五相守，金火乃相運持。481丹砂生於眞鉛之中，金火即眞鉛也。故經曰：鉛者金精，汞者道樞也。參同亦曰：乾坤位乎上下，而坎離升降於中。坎戊月精，離已日光，五行爲經，以坎雄金精，離雌火光也，皆居中宫土徳，自震而起，至乾而滿，歷㢲而消，至坤而盡，抑有無相制。白者金精也，黑者水基也。金爲水母，母隱子胎；水爲金子，子藏母腹。金歸性初，乃水金還性也。蓋丹砂乃木之精，得金乃并，金水既合，則木火爲侣，金木相縈，水土相配，而成丹矣。其曰藥物也，乾陽生坤，坤隂包乾，乾金生坤土，象乾之中爻，居坤之内，是乃金水同宗；象坤之中爻，居乾之內，乃木火同位。乾坤482體坎離之中，而坎離乃爲乾坤之用。火之成數，士返歸東，震爲七返；金之成數，九返居北，坎爲九還。故火鍊於土，金入於水，包褁飛凝，開闔靈戸也，然必得火鍊鉛而成丹也。其曰火候也，斗樞鍾鍵之運，本九一之數，合六三九之數，終則復始，含元抱眞，播精於子寅中，爲隂陽之極。策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行，本卦乏策。自八月觀卦以後，至正月泰卦，陽用少二十八策，隂用老二十四䇿。自四月大壯以後，至七月否卦，陽用老三十六策，隂用少一十二策。十二卦周即為一月之功，十二月周即爲一歲之運，返483復循環，無有餘欠。此與邵子先天圖周始具同，皆伏義易象位次也。是故天根月窟之妙，陽始於復，極於乾，隂生於垢，極於坤，循環六十四卦，無毫髮異焉。此其陶冶萬類，終始無形，合乎大通混㝠也乎？故閎廣大不可爲外，析毫剖芒不可爲內，抑亦弗畔於道矣。其納甲之説，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，㢲納辛，艮納丙，兌納丁，皆定位也。而坎納戊，離納已，初無定位。世且六卦之隂陽，即坎離中爻之周流升降也。朱子謂姑借此以寓其𨓜退之候是也。則火記之作，其有本哉。後人之因砂永假喻之説，遂有內外丹砂之別，各託文以詫世。然以人484靈於物，又豈全假草木金石而後能造神化之機也哉？參同所謂託號諸石，覆冒衆文是矣。然𨿽諸子之所罕言，而即性命神氣之謂耳。若夫窮隂陽之至理，奪造化之至神，丹道其盡矣乎？矧丹之喻，特假象耳，又何爐鼎火藥、鉛汞龍虎、嬰姹牝牡之謂也？若關尹有曰嬰兒蘂女、金樓絳宫、靑蛟白虎、寶鼎紅爐、誦尼土偶之類，老子之時無之，或謂僞書者此也。苟執象泥文，舍源求姑，好爲神怪譎誕，以誇世眩俗，皆方伎怪迂之言，少君、欒大、文成、五利、公孫之是也。若抱朴子黃白變化之事類之，務以左道惑衆，僥倖一時，其肆妄稔惡，烏有不敗485亡者哉？噫嘻！善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜，是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虗而已矣。故執道者徳全，徳全者形全，形全者氣全，我未之能易也。抑虗極則靈明，靈明則神化，乃與天爲徒，遊物之初矣。輕清之氣上浮，則至陽之質與之俱升。或曰：聖人不師仙，是豈果誣世也邪？而求之之道，其惟守中乎？或問：丹者，守中而已矣，何教之設，衆法異術之紛紜乎？

是果亦守中之可盡乎？而必外資術數而然哉？曰：道豈岐而二乎？天也者，積氣也，上帝則天之主宰也。由溟涼未到之刃，三氣七主，甲充靑景，元元治也。沙兵者，生之486成；志始妙有者，氣之始。由三氣而生九氣，即九霄也。虚無之界無窮，輕清之氣無體，而宰制之神亦無方也。以宰有所祕焉，是降經籙以訓之，符法以闡之。以是法立要，而其傳尤著者，漢天師茅眞君、許旌陽、葛仙翁、邱眞君也。曰三洞、四輔、清微、靈寶、神霄、酆嶽者，洞輔之品，經籙是也。清微始於元始，而宗主眞元闡之，次而南嶽魏君、陵郡祖君、祖宏四派之緒，倡其宗者，朱洞元、李少微、南畢道、黃雷淵、李虛極，而張、許、葉、熊而下，派益衍矣。靈寶始於玉宸，本之度人經法，而元一三眞人闡之，次而太487杜達眞、項徳謙、王清簡、金允中、髙紫元、杜光庭、㓂謙之、畱冲靖，而趙、林、白、陳而下，派益衍矣。是有東華、南昌之異焉。神霄則雷霆諸派，始於玉清眞王，而火師汪眞君闡之，次而侍宸王君、虗靖眞君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君倡其宗者，林靈素、徐神翁、劉混康、雷默菴、萬五雷、方貧樂、鄧崖，而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派益衍矣。鄷嶽則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善，倡其宗者，左、鄭、潘、李而派益衍矣。然究其要也，俱不出乎三炁五行之妙焉。經曰：三五與一，天地至精。即河圖三五之數也。是以雷霆合九一之數，陽雷隂霆，雷生霆煞，樞隂機陽，488雷善霆惡，皆藏乎太極之中。求諸身，則中扃雷垣也；五炁五雷也。心爲靈府，五官之主宰也。以己之靈，合三炁五行之妙，可以燭幽破暗者，以至陽而鍊至隂，以至明以以錄而燭至暗也。南斗陶䰟，六水數也；北斗鑄𩲸，七火數也。鍊已之工鍊䰟，聚其昏散之氣，超其沈著之念，而化生陽明之界，以脱隂晦之境矣。可以縱閉隂陽者，會二五之精，凝九