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城北天后宫志附錄

：咸湻臨安志：順濟聖妃廟，在艮山門外。考之廟記，神本莆田林氏女，數著靈異，祠於莆之聖堆。宣和五年，賜順濟額。紹興二十六年，封靈惠夫人。紹熙三年，封靈惠妃。慶元四年，加助順。敕曰：古以女神列祀典者，若湘水之二妃，北阪之陳寶，西宫之少女，南嶽之夫人，以至丁婦、滕姑，亦皆廟食。夫生不出於閩門，而死乃祠於百世，此其義烈有過人者矣。靈惠妃宅於白湖，福此閩粵，雨陽稍愆，靡所不應。朕惟望舒耀魄，其名月妃；川秪靜波，其名江妃。爾之封爵旣曰妃矣，增82錫美號，被之綸渙，崇大裦顯，凡以爲民，尙體異恩，以永厥祀。累封至嘉熙三年，爲靈惠助順嘉應英烈。開禧、寶慶一再創建。又有別祠在候潮門外蕭公橋，丁伯桂作廟記：神，莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，殁，廟祀之，號通賢神女，或曰龍女也。莆寧海有堆，元祐丙寅，夜現光氣，環堆之人一夕同夢曰：我湄洲神女也，宜館我。於是。有祠曰聖堆。宣和壬寅，給事路公允迪載書使高麗，中流震風入舟沈溺，獨公所乘神降於檣，獲安濟。明年奏於朝，錫廟額曰順濟。紹興丙子，以郊典封靈惠夫人。逾年，江口又有祠。祠立二年，海寇憑陵，效靈空83中，風揜而去。州上厥事，加封昭應。其年白湖童邵一夕夢神指爲祠處，丞相正獻陳公俊卿聞之，乃以地劵奉神立祠，於是白湖又有祠。時疫，神降，且曰：去潮丈許，脈有甘泉，我爲郡，續命於天，飲斯泉者，民立痊。掘泥坎，甘泉涌出，請者絡繹，朝飲夕愈，甃爲井，號聖泉。郡以聞，加封崇福。越十有九載，福興都巡檢使姜特立捕寇舟，遙禱響應，上其事，加封善利。湻熙甲辰，民菑，葛侯郣禱之。丁未旱，朱侯端學禱之。庚戌夏旱，趙侯彥勵禱之。隨禱隨答，累其狀聞於兩朝，易爵以妃，號靈惠。慶元戊午，甌閩列郡苦雨，莆三邑有請於84神，獲開霽，歲事以豐。朝家調發閩禺舟師，平大奚寇，神著厥靈，霧瘴四塞，我明彼晦，一掃而滅。開禧丙寅，金寇淮甸，郡遣戍兵載神香火以行，一戰花黶鎭，再戰紫金山，三戰解合肥之圍。神以身現雲中，著旗幟，軍士勇張，凱奏以還。莆之水市，朔風彌旬，南舟不至，神爲反風，人免艱食。海寇入境，將掠鄕井，神爲膠舟，悉就擒獲。積此靈貺，郡國部使者陸續奏聞。慶元四年，加助順之號；嘉定元年，加顯衛之號，十年，加英烈之號。威德無窮，典實有限，不極不止。神雖莆神，所福徧宇內。故凡潮迎汐送，以神爲心；回南簸北，以神為85信；邊防里捍，以神爲命。商販者不問食貨之低昂，惟神之聽。莆人戸祠之，若鄕若里悉有祠，所謂湄州聖堆、白湖江口，特其大者爾。神之祠不獨盛於莆，閩、廣、江、浙、淮甸皆祠也。京畿艮山之祠，舊傳監丞商公份尉崇德日，感夢而建。祠臨江滸，前有石橋，經久摧剝。一日，里人取涼於橋，坐者滿地，忽有白馬自廟突而出，人悉駭散，橋隨圯，無一䧟者，人知神之爲也。開禧年閒，始建殿閣，地褊且陋，觀瞻未稱。歲在丁亥，某調郡陛辭，偶叨留行，因白夕郎陳公卓，割餐錢爲倡，貽書鄕之持麾節者，咸遣助。鄕之士友與都人知敬神86者，竭力效奔走，不避寒暑，隨豐儉捐金錢。次冬首役，移舊殿閣，前架正殿，越春殿成。又次年，門樓廊廡成，塑繪丹臒，几案簾帷，欄楯軒檻，聞者爭施，中外輝映，規模粗備。戊子之夏，後殿雷震電掣，龍爪西楹而翔，莆白湖祠亦吿斯瑞，且同其時。又一夕，鼓作雷聲，轟轟而鳴，豈非先兆歟？祠成，鄕人合詞諗某爲述顚末，姑取前後金石所紀神續者編次之，庶來者有所考云。敕修浙江通志天后宫，在武林門內城東北隅。國朝雍正九年，總督臣李衛毀西洋天主堂改建。碑87曰：古昔聖人之言天者，理與數二者而已。太極生兩儀，五氣順布，四時行焉，此言理也。日月星辰，𨇠度次舍，此言數也。至於蒼蒼者，則積氣爲之。地之上卽天，一言盡之矣。易曰：雲行雨施，品物流形。言天之功用如此其盛，非謂天之上復有施行此雲雨者。書曰：天視自我民視，天聽自我民聽。言天無視聽，就羣黎百姓而寄此善惡是非之理，非謂天之上眞有具耳目之質而司此視聽者。雖齊東之野人，鄒衍、蒙莊之怪誕不經，亦未有指天所生之人，以爲能踞乎天之上，操之縱之於淸虛廣漠之中，使天亦退處於無權而88爲之主也。自明季萬歷年間，大西洋利瑪竇入中國，造爲天主之名，而其敎遂曼延於愚夫愚婦之口。其徒之入中國者，遂大興土木，營建居室於通都大邑之中。我朝定鼎以來，聖祖仁皇帝念其人生長海外，遠來就化，雖爲說不經，然皆具心思知識，未必不可敎導，居之京師，使沐浴聖朝德化之盛，久而幡然改悟，歸以敎其國中之人，咸知天經地義之正，乾坤覆載之深恩，不遺一物之89義也。豈知荒誕狂悖之見，固結而不可解。我皇上御極之初，洞燭其奸，黜其人皆歸南澳，不得盤踞內地，而直省之所爲天主堂者，以次而改。顧其制皆崇隆巍煥，非編戶之所可居，空之又日就傾圮。去荒誕狂悖之敎，而移以奉有功德於蒼生之明神，不勞力而功成，不煩費而事集，此余今日改武林天主堂爲天后宫之舉也。雖然，自利瑪竇之入中國，迄今幾二百年，浸淫沈溺，惑其敎者，未必一旦豁然有悟。卽悟矣，或以爲不妨存而不論，以見天地之大，無所不有，是其得罪於天，而爲害於人心風俗者，卒未大90白於天下也。余旣深知，而不申其罪，無以服附和之心；不誅其心，無以破奸詭之膽。夫敎稱天主是風雲雷雨、陰陽寒暑，彼皆得而主持之也。不知未有天主之前，將竟無有陰陽寒暑、風雲雷雨乎？抑別有主持之者，俟天主出而授之柄乎？此其謬一也。入其敎者，必先將本人祖宗父母神牌送與燬棄，以示歸敎之誠。不知天主生於空桑乎，抑亦由祖宗父母而生也？彼縱生於空桑，亦不得率天下之人而盡棄其水源木本之誼，況人之所以敬天奉天者，以天實能生人生物耳。今以生我之父母祖宗而棄絕之，不知尙何91取於生人生物之天而敬之奉之？此其謬二也。棄絕父母祖宗者，欲專其敬於天主也。然聞西洋之俗，亦有君臣，有兄弟朋友，且生生而不絕，則何不盡舉而廢之，而所以事天主者，尤專且篤，而獨父母祖宗棄若敝屣？此其謬三也。西洋之敎，一拔一能，務窮思力索，精其藝而後止，設所得止及於半而死，則舉而授之其子，脫其子猶有未就，則復舉而授之其孫，或一傳，或三四傳，其藝始精，則羣然推而奉之，以爲此可以行敎之人矣，今之入中國者，悉此𩔖也。夫一技一能，原無當於生人日用之重，至於奇技淫巧，尤爲王92法所不容。今旣不知有祖宗父母，則爲其祖宗父母者，當亦不復以子孫視之，獨至奇技淫巧之事，父忽念其爲子，而不啻箕裘之授，子忽念其爲父，而不啻堂構之承，此其謬四也；藝旣精矣，遂可出而設敎行道矣，夫旣祖宗父母之盡棄，其他漠不相識之人，復何關欣戚，而必窮數世之精力，以利他人之用，此其謬五也。然此雖足爲人心風俗之害，然弊止及於惑其敎之人，其罪猶小，若其居心之險，則尤有大不可問者。西洋去中國數千萬里而遥，非經歲不能達，又有大海風濤之險，去故鄕，離妻子，跋涉而來，以人情93論，必有所利而爲之。故攜帶土物，造作器用，其誑中國之金錢，誠不可數計。乃聞入其敎者，必有所資給，人有定數，歲有定額，勞心焦思，取中國之財，而仍給之中國之人，圖利者恐不若是之拙也。或云每年紅毛船到，必廣載其國中之金錢，以濟其在中國行敎之人。或又云彼來中國者，皆善黃白之術，以彼國之金錢而用之中國。夫以此數人之行敎，而國中居守之人，肯傾貲以佐其用，則其所圖者非利也。彼旣以天主之敎惑人，而復借黃白之術以要結人心，是其設心殆有在矣。或又爲之說曰，彼其志欲行敎耳，好94名之人，能讓千乘之國，何難去故鄕、離妻子，蹈不測之大海，以博後世之名？夫好名之人，或有捨其身以徇人者，然一人好名，何爲盡一國之人亦皆好名，而傾貲以佐之也？且絡繹而來，其居天主堂者所在而有，抑何好名者之多也？此葢非無所爲而爲之者，一見其技於噶爾巴矣，再見其技於呂宋矣，又幾肆其技於日本矣。爲行教計耶，抑不爲行敎計耶？且愚夫愚婦未有不以禍福動其心者。今日本於海口收港登陸之處，鑄銅爲天主跪像，抵其國者，不蹈天主像，則罪至不赦。夫旣爲天之主，而受海外一國如此蹂95踐毀蔑，卒亦無如何，其不能禍福人明矣。所精者儀器，而璿璣玉衡見之唐虞矣；所重者日表，而指南車周公曾爲之矣；所奇者自鳴鐘、銅壺、滴漏而漢時蚤有之矣；所駭人者機巧，而木牛流馬諸葛武侯已行之；鬼工之奇，五代時亦有之，至今尙有流傳之者。是其說不經，其所製造，亦中國之所素有，其爲術又不能禍福人，吾不知何爲而人之惑之也。西洋人之居武林者，聖祖仁皇帝曾有白金二百兩之賜，此不過念其遠來而撫恤之，彼遂建堂於此，而顏其額曰敕建。夫曰96敕建，必奉特旨建造，今以曾受賜金，遂冒竊敕建之名。內外臣工受白金之賜者多矣，以之築室，遂可稱賜第乎？千國憲而冒王章，莫此爲甚，他復何可勝道耶？荒誕狂悖者宜去，則有功德於入者宜祠也；冒竊敕建之名者宜毀，則列在祀典者宜增也。天后之神，姓氏顚末見於記載者，雖亦未可盡信，然我朝列聖相傳，海外諸國獻琛受朔者，重譯而至。魚鹽商賈，出入於驚濤駭浪之中，計日而去，剋期而還，如行江河港之間，而天后之神實司其職。神之靈應，呼97吸可通，功德之及民，何其盛哉！誕罔不經者去，而崇德報功之典興；毀其居室之違制者，改爲祠宇；撒其像塑之詭祕者，設以莊嚴。去而後武林之人，目不見天主之居，耳不聞天主之名，二百年來，深沈詭祕之術，將無所施其技，異端邪說，久且漸熄，其有關於風化，豈淺鮮哉！