第五章

太上曰：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，之百姓爲芻狥。25天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。天地間生生化化、變動不居者，全憑此一元眞氣主持其間，上杜天，下柱地，中通人物，無有或外者焉。此氣之渾渾淪淪，主宰萬物，有條不棄者曰理；此氣之浩浩蕩蕩，彌綸萬有，宛轉流通者，曰氣。理氣合一曰仁。故先儒云：仁者，人欲盡淨，天理流行，無宅爲人之僞。又曰：生生之謂仁。要之，仁者如木果之有仁，其間生理生氣無不完具。天地生萬物，聖人養萬民，無非此理此氣爲之貫通，夫豈區區於事爲見耶？故太上設言以明道曰：向使天地無此一腔生氣，惟有春夏秋冬、寒暑溫涼之教，以往來運度，則萬物無所禀賦，氣何由受？形何山成？其視萬物也，不啻芻狗之輕，毫不足珍重者然，有目見其消磨而已。又使聖人無此眞元心體，惟仗公卿僚寀文誥法制之頒，以訓戒凡民，則草野無由觀感，人何以化？家何以足？眞是視斯民如芻狗之賤，全不關痛瘠者然，有日見其摧殘而已。顧何以天地無心，而風雲雨露無物不包含個中；聖人忘言，而輔相26裁成，無人不嬉遊宇內？足見天地聖人皆本此一元眞氣，貫注乎民物之間，雖有剝削，亦有生成；雖有刑威，亦有德化。是天地聖人之不仁，正天地聖人仁之至處。人不知聖，蓋觀天地上浮爲天，下凝爲地，其中空洞了明，渾無物事，不過一開一闔，猶槖之無底，籥之相通，渾浩流轉，毫無障礙焉。當其虛而無物也，固隨氣機之升沈而不撓不屈；及其動而爲聲也，亦聽人物之變化而愈出愈奇。以觀天地，無異槖篩，聖人又豈外是乎？學者守中抱一，空空無迹，浩浩無痕，藏之愈深，發之愈溥，以視言堂滿堂、言室滿室者，相隔不啻天淵。彼以言設教，其教有盡，何若寶吾之精，裕吾之氣，神遊象外，氣注規中，而無一膚一髮不周流遍及之爲得哉？甚矣！守中之學，誠修身之要道也。此是一元眞氣，修身在此，治世亦在此。除此以外，所謂制度法則，猶取魚兎之筌蹏也。魚兎必假筌蹏而得，謂取魚兎不用筌蹏不可，謂筌蹄卽是魚兎亦不可。金丹大道，如採陽補陰，前行短，後行長，玉液小還，金液大還，皆是取魚兎之筌蹏，若竟視爲道源，差毫鼇而謬千里矣。惟此元氣，無聲無臭，無象無形，天地人物公共之生氣，學者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空煉。否則煉精煉氣，煉神煉虛，皆屬無本之學，一任童而習27之，到老猶無成焉。太上教人從守中用功，而消息在槖籥，學人須自探討。章内不仁二字是設詞。