第十四章

太上曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不曒，其下不昧，繩緇兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不是其後。執古之道，以御今之有，能知51士古始，是名道紀。大凡天下事，俱要有個統緒，始能提綱挈領，有條不紊，況修道乎哉？且夫大道之源，卽眞一之氣也；眞一这氣，卽大道这根也。何謂眞一這氣？詩曰維天之命，於穆不已是。何謂大道之根？詩曰：上天之載，無聲無臭是。理氣合一卽道也。修士若認得者個綱紀，尋出者個端倪，以理節情，以

義定性，以虛無一氣爲本根，長生之道得矣。如以淸淸朗朗、明明白白爲修，吾知道無眞際，修亦徒勞焉。太上所以狀先天大道曰：視之不見曰夷，聽之不聞曰希，搏之不得曰微。夫心通竅於目也。目藏神門，通竅於耳也；耳藏精脾，通竅於四肢也。四肢屬脾，脾屬土，土生萬物，眞氣凝焉，卽精神寓焉。若目有所見，耳有所聞，手有所把捉，皆後天有形、有色、有聲、有臭之精氣神，只可以成形，不可以或道。惟視無所見，則先天木性也；聽無所聞，則先天金情也；摶無所得，則先大意土也。故曰後天之水火土，生形者也；先天之金木土，成仙者也。其曰夷、曰希、曰微者，皆幽深𤣥遠，不可捉摸之謂，眞有不可窮詰者焉。能合五氣爲一氣，混三元爲一元山，則眞元一氣在是，天然主宰亦在是。所以悟眞云：女子著靑衣，火生水。52傳君披索編。水生金。見之不可用，後天水火土。用之下可足。先天木金土。恍惚裏相逢，混而爲一。杳冥中有變。靈時火燄飛，眞人自出現。修士知此，卽知大道之源，修道之要矣。若不知始於虛無，執著一身尸穢之氣、雜妄之神，生明覺心，作了炤想，吾恐藏蓄未深，發皇安暢？此煉精、煉氣、煉神之功，所以不離乎混沌焉。旣混沌久之，則胎嬰長，陽神生，而其間毓胎養神之法，又不可不知，卽前章愛民治國，行無爲道是。陽

神出入，運行自然，時而神朝於上，則不知其所自，上所以不皦也；時而神斂於下，則不忽其所藏，下所以不昧也。由此綿綿密密，繼繼繩繩，無可名狀，亦無有作爲，仍還當年父母未生之初，渾然無一物事。易曰洗心退藏於密，是其旨矣。故云復歸於無物。雖然無物也，而天下萬事萬物皆自此無中生來，太上所以有無狀之狀、無象之象之謂也。然究有何狀何象哉？不過恍恍惚惚中偶得之耳。果能恍惚，眞陽卽生，迎其機而導之，殆不是其從何而起，是前不見其首也。隨其氣而引之，亦不見共從何而終，是後不見其尾也。道之浩浩如此，此不亦大周沙界，細入毫芒者乎？是道也，何道也？乃元始一氣，人身官骸之眞宰也。得之則生，失之則死，完則爲人，歉則爲物，所爭只毫釐間耳。學人得此元始之氣，調攝乎53五官百骸，則毛髮精瑩肌，是謂執古之道，以御今之有古，此也。人能認得此開天闢地、太古未有之元始一氣，以爲一身綱紀，萬事主職，斯體立而用自行，本正而末自端矣。倘學人不以

元始一氣爲本，欲修正覺，反墮旁門，可悲也夫！

此狀道之體理，道人會得此體，方有下手工夫。若眞一之氣，是先天性命之源，非後大眞氣神可比。欲見命氣，必將性眞融成一片，始得眞一之氣。第此氣渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無可象可形，而天下之有象有形者，皆從此無形無象中出，誠爲大道綱維，天地人物之根本也。道曰守，山

錄曰

儒空儒曰愼獨，要皆同一功用。故自人視之，若無睹無聞，而自家了炤，卻又至處至實，至無至有。所以子思曰：莫見乎隱，莫顯乎微。君子愼獨之功，誠無息也。要之，隱微幽獨之地，雖有見顯可據，而大道根源，只是希夷微妙，無可狀而狀，無可象而象，極其渾穆。學道人總要於陽之未生，恍惚以待之；於陽之旣產，恍惚以迎之；于陽之歸爐入鼎，恍愡以保之養之，絕不起大明蠶，庶幾無時無處而不得大道歸源焉。前言陽神出現，明天察地，通𤣥達微，及了悟之候，光明界景，純任自然，有知若無知，了登主無苦，兄下手之以，可不光光忽忽，无人心以主道心乎？