第三十一章

太上曰：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尙左，凶事尙右。是以偏將110軍處左，上將軍處右，以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。佳者，利也。聖人之治天下也，道德爲上，政教次之。至不得已而興征伐之師，備于戈之用，長子師師，弟子輿尸，爲貞爲凶，易所深戒也。而況逞虎視之雄，奮鷹揚之烈，耀兵革於疆場，肆威武於邊鄙，以侵伐爲利用，以爭戰爲能事者乎？如此用兵，非弭亂也，實佳兵也。夫佳兵者，不祥之器。古人以止戈爲武，此則以窮兵爲能，非君子常用之器也。君子當用之噐爲何？道也？德也，好生惡殺也。若言兵，則殺機見矣。夫殺伐聲張，河山震動，難犬亦爲之不安，慘何極乎？況蚯蚓尙且食生，螻蟻亦知畏死，物之至微，塋蠢者猶深惡之，何論乎人？是以有道之士，不屑處也。凡物貴陽而賤陰，左爲陽，生氣也；右爲陰，殺機也。是以君子之居，平常尙左，獨至用兵之際，則不尙左而尙右，其賤兵可知矣。就令除殘去暴，伐罪弔民，歷正

正之旗，布堂堂之陣，要屬不祥之器，王所不樂耳。夫國家承平，固蓋乎武備。一旦邊陲吿急，畔亂瀕生，萬不得已而用兵，亦惟是步伍111齊，賞罰嚴肅。凡師行之處，樂供壼漿；兵過之鄕，仍安耕警。所謂克柔克以威以德者，於此可驗矣。不逞兵城，弗詩將畧，惟是恬淡無爲，從容目得，雖處戎馬紛爭之地，儼具步武安祥之風。以此攻城，何城不克？以此制敵，何敵不催？其勝有必然者。雖然，其勝也，亦兵家之常，烏得謂錄鼎銘勳，旗裳紀績，遂以此爲後世美觀乎？倘以此為美親，是必忍萬姓之荼毒，博一己之功名，無生人之德，而有殺人之心，亦奚可哉？夫樂殺人者，其心殘忍，其法森嚴，不能大度以容人，常苛刻而自是，斯人也，不可得志於天下，如得志扵天下，蒼生無遣類矣。古者吉事尙左，凶事尙右。彼偏將軍，将之次也，反居其左；上將軍，將之上也，居其有。亦知專役伐之權者爲上將軍，而偏將軍必稟命於其上，不得逞殺伐之威，是以喪禮處軍禮矣。夫豈若國書對壘，命士卒咸歌送葬之詞也哉？此謹愼小心之至也。又曰：殺人衆多，以悲哀泣之者何？明戰伐之事，傷彼蒼好生之心，一玉實出於無可奈何。故弔古戰塲者，覩此尸滿城濠，血盈溝壑，天地一若含愁，草木一若生悲，而況於人乎？卽使戰而勝，羣酋率服，萬姓又安，而反已思維，覺宇下蒼蒼赤子，遭鋒鏑而流離者半，死亡者亦半，心滋矣，何敢以奏凱還朝，歌功頌德，而自炫其才能耶？念及此而亳無德色，112反多戚容，仍以喪禮處之而已矣。孟子曰：我善爲陳，我善為戰，大罪也。惟國君好仁，天下無敵焉。又曰：威天下不以兵革之利。足見神武不殺，仁者無敵，允爲治世之良模。而用兵非聖人之常道，王者所不貴也。異此喻謝爲用火邪？彼爲老門左道人，以進火退符，罪不得已，丹爲之切有爲敢有奇之法，視爲神仙之道，誤矣，遠矣。然少壯之體，不須採煉之工，可以得藥結丹；而衰老之窮，氣質物欲滿染已久，不加猛烹急煉之功，則氣質不化，物欲難除，以汚濁之身而欲行無爲自然之道，安可得乎？是猶屋宇不潔，嘉賓難迎。人須掃除身中汚垢，而後色相俱空，塵根悉拔，本來眞性自在個中。雖然勉强修持，亦要安然自在，方不動後。大凡火有傷性命，故太上以恬淡爲上，勝而不美，否則有後天而無先天，僅凡氣而無眞，無一腔火性，其能久耶？故曰：美之者，是以殺人爲樂也。以殺入爲樂，則朝機滿腹，烏足爲天下之主，受天下这福？其不可得志於天下也必矣。是

知修煉之士，雖用作爲工夫，亦要有仁慈惻怛、謙下柔和之心，斯後天中方有先天。古人火候無爻策，藥物無斤兩，順大而動，率性以行，雖有113作爲，亦不爲出也已。