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第四十章

太上曰：反者道之動，弱者道这用。天下萬物生於有，有生於熹，大道人人具足，個個圓全，又何待於復哉？不知人自有生而後，氣拘欲蔽，知詩物化，斯道之爲所泪者多矣。苟非内袪諸緣，外袪諸擾，凝神調息，絕慮忘機，安得一陽發生，道氣復返乎？故曰：反者道之動，煉丹之始基也。迨至藥已歸爐，丹亦相結，永鉛渾一，日夜內觀，而金丹產焉。自此採取之後，綿綿不絕，了了常存，以謙以下，以辱以柔，就是還丹之妙用。然非但還丹當如此，自下手以至丹成，無不當冥心内運，專氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當以謙和處之。苟稍有粗豪，卽動凡火，爲道害矣。故曰弱者道之用。天下萬事萬物，雖始於有形有象，有物有則，然其始不自有而留也。聖人當大道之成，雖千變萬化，無所不具，而其先必於至處至無中採之煉之，然後大用流行，浩氣充塞於兩大。若非自無而煉，焉140得彌綸天地，如此其充周靡盡乎？故曰有生於無。學人修養之要，始也自無而有，從靜篤中煉出微陽來；繼也自有而無，從蓬勃內復歸於恬淡；其卒也又自無而有，混混沌沌，人我俱忘，久之自煉出陽神三寸，丈六金身。可見有有無無，原迥環不已，迭運靡窮。學者必照此行持，方無差忒。此言金丹大道，非有他也，只是眞氣流行，充周一身，其靜也，如淵之沈，其動也如潮之湧。惟淸修之子，冥心内照，自考自證，方能會之，非言語所能罄也。人能明得動機是我生生之本，彼長生不老之丹，豈外是乎？況人人共有之物，無異同，無欠缺，只爲身動而精不生，心動而氣不寧，於是乎生老病死苦，輾轉不休，輪迥不已。若欲脫諸一切，非先致養於靜，萬不能取機於動，反我生初元氣。但此個動機，其勢至微，其氣至嫩，稍不小心，雲時而生癸水，變經流，爲後天形質之私，不可用矣。故曰見之不可用，用之不可見。由此一動之後，採不失時，則長生有本，大丹有根。如執所有而力行之，篤所好而固守之，雖得藥有時，成丹可俟，無如冲氣至和，而因此後之採取不善，烹煉不良，一團太和之氣，遂被躁暴凡火傷之。道本至陽至剛，必須忍辱柔和，始克養成丹道，太上所以有挫銳解紛、和光同塵之教也。然道雖有氣動，猶是無中生有，有而不以弱養之，則不能141反於虛無之大，道又何自而成乎？人第知一陽來復乃道之動機，而不知反禾還原，有象者仍歸無象。蓋有象若道之迹，無象者道之眞，世知此，則修煉不患無基矣。