第五十二章

太上曰：天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟176其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。金丹一物，豈有他哉？只是先天一元眞氣，古人喻爲眞鉛，爲金花，爲白雪，爲白虎，初𤣥之氣種喻名，總不外乾坤交媾之後，乾失一陽而落於坤宮，坤得此乾陽眞金之性，遂實而成坎。故丹曰金者，蓋自乾宮落下來的。在人身中謂之陽精。此精雖在水府，卻是先天元氣，可爲煉丹之母。修士煉藥臨爐，必從水府過出陽鉛，以爲丹母，故曰一身血液，總皆陰物陽精。人不識此個陽精，不在內，不在外，不入六根門頭，不在六塵隊，隱在形山，視而不見，聽而不聞，卻又生生不息，是人身之眞種子、大根本也。一己陰精，不得先天陽鉛以爲之母，則陰精易散，無由凝結爲丹。是以古仙知己之陰精難擒易失，不能爲長生至寶，乃以眞陰眞陽二八初弦之氣，同類有情之物，烹煉鼎爐，然後先天眞一之氣，至陰之精，從虛極靜篤、恍惚杳冥時發生出來。此丹母也，亦母氣也。用陽火以迫之，飛騰而上至泥丸，與久積陰精混合融化，降於上腸，化爲甘露，此陰精177也，亦號子氣。由是降下重樓，傾在神房，餌而吞之，以温溫神火，調養此先天眞一之氣，至陰之精。此卽太上云：旣得其母，以知其子；旣知其予，復守其母。始也母戀子而來，繼也子戀母而住，終則子母和諧而相育，陰陽反覆以同歸，雖沒身無殆也。從此確守規中，一靈內蘊，務令內想不出，外想不入，緘口無言，六門緊閉，綿綿密密，不貳不息，勿助勿忘，有作無作，若勤不勤，如此終身，金仙證矣。否則有濟於外圖，先已自喪其内寶，所謂口開神氣散，意亂火功寒，重於外者輕於內，命寶已失，命根何存？故終身不救也。人能塞兌閉間，寶精裕氣，母氣子氣合化爲丹。古云：元始天王懋一黍珠於空中，似有非有，似虚非虚，惟默識心融者乃能見之。小莫小於此丹，能見者方爲明哲之士。當其陽氣發生，周身蘇軟如綿，此至柔也。能守此至柔之氣，不參一意，不加一見，久之自有浩騰騰騰，凌霄貫日，故守柔曰强。然下手之初，神光下照於氣海，繼則火蒸水沸，金精煥發，如潮如火，如霧如烟，我當收視返聽，護持其明，送歸土釜，仍我先天一氣，小則卻病延年，大則成仙證聖，身有何殃可言哉？不然，老病死苦，轉眼卽來，能不痛耶？要皆人自爲之，非天預爲限之也。夫人旣不愛道，獨不愛身乎？切勿自遣身殃，後悔無及，此爲眞常之道。惟至人178故日和月累雨，至於神妙無方，變化莫測。語云：有恆爲作聖之基，虚心實載道之器。人可不勉乎哉？此言眞陽一氣，原從受氣生身之初而來。人之生，生於氣，氣顧不重哉？拭思未生以前，難道無有此氣？旣死而後，未必遂滅此氣。所謂先天一氣，懸於太空之中，有物則氣在物，無物則無還空。天地間舉凡一切有象者，皆有生滅可言，惟此氣則不生不滅，不垢不淨，不增不減，空而不空，不空而空，至神而至妙者也，故爲天下萬物生生不息之始氣。學道人知得此個始氣，則長生之道可得，而神仙之位可證焉。夫神仙亦無他妙，無非以此陽氣留戀陰精，久久烹煎，則陰精化爲陽氣，陽氣復還陽神，所謂此身不是凡人身，乃是大羅天上大仙眞。倘若獨修一物，焉得此形神俱妙，與導合眞，而極奇極至聖至靈者哉？故火候到時，金丹發相，自然口忘言，舌忘味，鼻忘臭，視而不見，聽而不聞。所謂丹田有寶，自然對境忘情。此發外者重內，守內者忘外，一定理也。然在未得丹前，又當塞兌閉門，爲積精累氣之功。且知小丹者爲明哲，守太和者自剛强，以神入氣卽氣存，忽然一粒黍珠，光通法界，此卽金光煥發，大道將成之候矣。始也以修降面設則氣生，復用神迫之使上，驅之令歸，則長生之丹得，而179身何殃之有哉？是在人常常而守，源源不息可也。