弟三舉聖戒凡示其取捨

是以聖人為腹不為目。是以，仍上文也。聖人，即舉聖戒凡也。腹，内也。目，外也。懐道抱徳，充滿扵内，故為腹也。91内視無色，返聽無聲，諸根空浄，不染塵境，故不為目也。故去彼取此。去彼耳目之盲聾，取此為腹之實智。9293附錄：強本成疏羡文道可道，非常道。夫道者何也？虗無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無内，浩曠無端，香冥無對。至幽靡察，而大明垂光，至静無心，而品物有方。混漠無形，寥無聲，萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生成今古不移，此之謂道者也。元氣太虛之先，寥何有？至情盛激而眞一生焉，眞一運神而元氣自化。元氣者，無中之有，94有中之無，廣不可量，微不可察，氤氲漸著，混茫無倪，萬象之端，兆朕於此。扵是清通澄朗之氣，浮而為天，濁滯煩昧之氣積而為地，午和柔順之氣結為人倫，錯謬剛戾之氣散為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變因極。然則生天地人物之形者，元氣也；授天地人物之窮者，神明也。故乾呻統天地，精魂御人物，氣有陰湯之革，神無寒暑之變。雖群動紅紛，不可勝紀，滅而復生，終而始，而道德之体神明，應成95不窮，未嘗疲扵動用之境矣。道重說色億萬之天而不為大，貫秋毫之末而不為小，先虛無而不爲始，後天地而不為終，昇積陽而不為明，淪重陰而不爲晦。本無神也，虛極而神生；本無氣也，神運而氣化。氣本無質，凝委而成形；形本無情，動用而虧性。形成性動，去道弥遠，故溺扵生死，遷扵隂陽，不能自止，非道存而忘也。故道能自矣而生有，豈不能使有同扵無乎？有同於無，則有不滅矣。故生我者道，滅我者情。苟忘其情，則全乎。性全則形全，96形全則氣全，氣全則神全，神全則道全。故道全則紳王，神王則氣露，氣露則形超，形超則性徹。性徹者反覆流通，與道為一。可使有為無，可使虗為實。吾將與造物者為儔，奚死生之能累乎己也。可道為体，可名為用。右強本成疏五百餘言，原在衆生之正性也後，而顧夲無之，文義亦不相屬，殆為周題中文，強公取附此疏耳。故往刪出，而錄存扵此，以備考論。又此其無户97句，别本此皆作以，今依成疏牒文作此，或是誤字，姑仍之，蓋關之義也。水善利萬物，疏久善功機權，功疑巧字之誤，亦未敢往改，俟他日更從善本正之。校者附識。

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