上徳章

即是弟一大叚，正開徳宗。就此章中，又開四別：第一，顕上下一一德，妄執不同。苐二，辨仁義禮之德，明澆淳世異。苐三，明去本之末，勸令息末崇本。苐四，斥禮為浮偽之始，示其取捨向方。苐一，顕上下二徳，妄執不同。上徳不徳，是以有徳。253上者髙勝，是超出之名。德者，得也，以尅獲為義。言上德之人，妙契道境，境智冥會，得失兼忘。得失𠔥忘，故言不德；境智冥會，故言有德。有德則遣其失，不德則進其得也。下德不失德，是以無德。證未造極，故稱為下執徳不，故言不失。未能冥會，故無德也。上德無為而無以為，254以，用也。上德無為，至本凝寂。而無以為，跡用虛妙。此明無為而為，為即無為也。下徳為之而有以為，心不忘德，故稱為之。迹仍有事，故言有為。苐二，辨仁義禮之徳澆淳世異。上仁為之而無以為，仁，慈悲也。有心覆育，故言為之。不責恩報，故言無以為。確論上仁不及下德，對義仁255勝，故稱無以為。三寶之中，以慈為首，故五德之內，亦以仁為先。上義為之而有以為，義主止惡裁非，即經中戒律是也。然戒律之夲被下機，事涉有為，未階虚妙，故言為之而有以為也。上禮為之而莫之應，禮尚威儀，即經中教齋威儀等是也。且至256道冲寂，大象無形，今乃賤素貴華，重文輕質，不崇恬淡，惟尚威儀，𨿽為漸教法門，而未能與理相應，非但內乖扵道，而乃外亦不能應物，故言為之而莫之應，則攘臂而仍之。仍，因也。禮尚往來，更相責望，因其禮薄，即攘臂怒之，明上禮為教之弊。故莊子云：魯酒薄而邯鄲圍，即其事也。257藏外道書

苐三，明去本之末，勸令息末崇本。故失道而後德，德，上德也。衆生感哀，道化斯隠，應物随時，下徳方見。失德而後仁，德化漸替，仁恩継之。失仁而後義，仁慈不行，厥義方。258失義而後禮。自道䘮淳漓，扵斯為極，不能止惡，方事莭文，𨿽復強作威儀，而浮偽已甚。苐四，斥禮為浮偽之始，示其取捨両方。夫禮者，忠信之薄而亂之首。徒自外彰文飾，未是情𤼵扵衷，既非信實之厚，適足忠誠之薄，不懲浮悖之源，更資昏亂之首。259前識者，道之華而愚之始。不知而強知曰前識，識在知前也。言此前識之人，扵修道行中，甚為華偽，既非大智慧源，乃是愚痴之始。是以大丈夫䖏其厚，不䖏其薄。丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪為群品之長，以扶護蒼生也。其志弘普，故稱大丈夭。大丈夫當懷道德之厚，豈䖏禮義260之薄耶？

居其實，不居其華。達道之人，方外之士，當留情扵淳樸之實，豈䖏心扵前識之華？

故去彼取此。去彼華薄，則是絶仁棄義。取此實厚，則是近樸還淳。且上徳聖人，體無分别，豈有心扵彼此，情係扵去取者乎？盖明不去而去，261𨿽去不去，亦不取而取，𨿽取不取。非去之而去，取之而取者也。去取既爾，彼此亦然。