109太乙北極眞經未集卷八味一整界輪天簫第一節，言意㫖也。老人過石門時，見一般阿闍黎祖，坐于山隙空洞，問吾分界者。有二十三人，同坐于優伽石台，一時靑靑蒼蒼，萬無聲之天，腫霧黯黯，慘焉淡焉，若有見然，若無見然，若有聞然，若無聞然。及有所見，日月之明，猶淡淡而無色；及有所聞，雷霆之震，猶息110息而無聲。諸阿闍黎祖問何以故？老人坐石洞中，諸闍亦不之見，抑若有見，亦不乏聞，抑若有聞，如夢非夢。見者輒悟曰：靈而不昧者，皆于是悟，時而不靈者亦誤于強憲賢司時，譔郎下九悟，是以二界六輪之先天，不能充氣睟面，時盎背合丹，守不走之竅，屢旦不晨，旦爽之氣失，失之內輪魄惑之體，全靈被奪，眞味昧昧，乾陽全伏，坎陰不生，而兩界兪府之草，塞閉于三充七通八剛之閒，靈散昧游，111無所定，亦有所定者，所定實無所足。諸阿闍乃明其分界之竅，一靈一昧。靈者不渙，卽仙卽神，卽聖卽人。昧者界滿，卽魔卽鬼，卽邪卽祟。如何而轉得此精靈？先天之神，必借我後天未散之魄，殺惑截昧，正其氣，息其影，練影成形，諫形成體。至體成而後眞味三昧之圓覺靈光，又從後天而回光金華高參觀自返回先天矣。輪輪轉轉，因因果果，其說本留三竅合一成一曰之道耳。聲地註：老祖道充眞覺在此。此阿闍黎聽老人之言，所以有三昧三覺。112死字註之，亦不得明，仍須從目心丹田步懺悔，日誦日坐之思生生坐悟，以底於成。步上上下下著想，便慧地註易，悟到成者維何，卽後來圖說昧靈合光、三輪化一之㫖也。照焚騋書

第二節發眞詮也

老人曰：靈天有在，昧輪阻止，化實出虛，入幽見明，皆靈體也。守黯入惛，通幻執一，昧徑所窒，皆欲惑也。有時昏昧心靈，七宰不能隨元充而上通下徹。欲知上通之功，先求充息之走；欲113求下徹之效，先求元充之守。但走不守，先陽之靈不活；但守不走，潛陰之昧易踞。眞靈所宰，卽在元充。元充不分，靈虛不分，全在存陽以合陰，合陰以囘陽。陽初未復，昧昧之氣，有時由尾骶而下兀，濟火耗水，皆不善用炁火，而惟外欲是奪，則界輪全昧。何者是三寶眞覺？何者見八剛眞源？源竅所在，卽昧惑在。若鐙有光，立吾前者，我不能見其虛靈之地，猶立我前者，不能見我114虛靈之地。如是而昧，如是西淺，涅欲不淄，孰可得聞乎？眞竅旋陽返陰，不使虛靈一纖之末，入于光覺靈化之炁海，則脈通經合，氣實體輕，三息十動，五氣俱平。百絡無是，卽坐到初度候功牽，則生生死死，或歸魄輪，或藏氣窨，或隨輕能平，指此呼吸，細魏魂升，或流清腑，一上一下分界者。昧爲靈祛，昧爲靈祛，非仙卽神，非聖卽哲。古源所守，皆成渣滓；暗藏所昧，皆成靈台。碌碌之石，能如一羽之飛；纖塵之細，能作泰山之115重。虛靈實昧，二者分攻，一攻卽返，是謂昧進。而靈光不出戸庭，風輪之首，皆轉練修養，出車入轍，不能先平河車之道，上護絳宫之險，而眞靈易泄，不從上囘，返入墜魄之間。一息一滅，是有所因，一來一往，是謂有輪。人神仙鬼，祇在體道之虛靈不昧，與此元充不散而區分之已。昧息都靈