天雷上相警化孚祐興行妙道天尊純陽吕自序五

大道渾淪，無名無形，此卽先天一炁也，有何名形？

大道顯微，有象有聲，此卽太極一理也，豈無形聲？

謂之有形有名，非大道也。故有形有名，則不為先天一炁之大道；謂之無象無聲，非常道也。市無象無聲，豈為太極一理之常道？

道在天地未判之先，乾坤依此而清，日月倚此而光明，風雷賴之而變化，人物藉之而成形。此先天一炁之道，本在天地未判之先，渾渾淪淪，所以乾坤依此一炁而清者清，寍者寍，日月倚此而光者光，月者月。風之一呼一及，雷之一闔一關，皆賴此一9而變者。變，化者化，變而化，化而變。人之一動一靜，物之必成一枯一榮，皆藉一炁而成者。成形者形，成而有形形而道在太極旣分之後，兩儀奠定者，此也；四象闔闢者，此地；八卦分列者，此也；九宫呈象者，此之若。道在太極一理，旣分天地之後，兩儀賴此一理而若奠定，四象賴此一理而闔闢，乾坎艮震巽離坤兑之八卦，藉此一理而分別方位。天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之九宫，本同戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十為腹，兩相表裏，皆藉此理而至形呈象。

聖人得之而為聖，賢人得以而為賢，神將得之西為神，天仙得之而爲仙，愚昧背之而為愚，鬼邪反之而为鬼。自有此一炁一理，聖人得之一貫而爲聖，賢人得乏一豁而為賢，神將得之一正而為神，天仙得之二粒而為仙，愚昧背之一竅而為愚，鬼鄙反之一心而為鬼。

固有方土之不同，亦闗氣數之有異。清可以濁，清者自濁也；濁可以清，濁者自清也。

此聖賢神仙愚邪固有剛柔燥溼方土之不同，亦關上中下末氣數之有異。得乎方土氣數也，清者可以敎

10國乎？溺者、清者，如不能得其清，亦自濁也。獨者有能得清者，濁者自當可清，乃濁者白反於清也。為仁由己，善由乎自。自清者之聖賢神仙，皆是由己為仁，由自為善，非由人也，逃乎五行之數，出乎二氣之外。自濁者之愚昧鬼邪，皆不由己為仁，不自為善，亦非由人也。豈方土氣數之所能囿哉？能如是反濁爲清，便送于五行之數，出乎二氣之外。如不能反濁而爲清，自安於濁，妄心欲逃乎五行之數，出乎二氣之外，豈道也耶？吾今憐爾凡夫之强持不由大道之自然語。吾今憐爾凡夫不知一炁一理而强持，東抹西捉，總不由先天太極之大道，一點有然之一炁一理，始混終忽，死而後已。體太上好生之德，演元始思慈之意，不憚木鐸之震醒，而摇金鈴以喚發純陽。方體太上好生度人之徳，演説元始闡發恩慈之意，喚發愚昧，不啻摇木鐸之金鈴，以震醒醉漢。闡位蘊，抉秘語，繼千秋，垂萬古，總是佐藴未透，秘語未徹，闡之抉之，演於經上，註於11完二卷上全天雷上相，警化孚祐純陽帝君。吕註：太清紫微，中天北斗，九皇七元，救生濟死，至眞妙道尊經註：夫太清者，乃元始說法之宫，在金丹為第一㸃；先天紫微者，乃元始聚會之所，在金丹為紫紅精微米中天秀眞一不貳正中之天；北斗者，乃在人心，却是天之樞機，在金丹無此心火樞機，安能得眞鉛歸我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹無此九皇七元，安能接有天地生而惟世世祝濟光啟而生解死。在金始道者，成了至眞，自顯妙道尊經者，此欲至眞以顯妙道，非元始之金丹尊經不可也。此乃經名第一註脚，人當濳玩，必見位機。是時元始天尊註四字，已托出金丹總領。在清微天宫，元始天尊本是清微伭炁，自在清微之天宫說法。八景住苑，此八景在天宫，乃爵羅一景、蕭臺一景、森羅一最淨12身乃泥九一景、玉枕一景、夾脊一景、雙關一景、尾間一景、位閫一景、絳宫一景、太和一景。元始天尊為度衆生之八景，自在住苑之八也。

僉童侍側，此童在元始天尊之處，乃混元一炁凝成金液之童。玉女揚烟。此女在元始天尊之處，乃先天一炁凝成玉液之如。侍側者，固侍於天尊之側也。揚烟者，所揚何烟？卽揚清微甲之妙烟，即揚八景中之伭烟也。此烟就是一粒民未透出者是矣。寶花倩爛於諸天，是寶花也，皆金童手植之寳花。花而謂之曰寶，自必有顔色倩爛於諸天所在也。異香噴吐於瑶池。是異香也，皆玉女所放之異香。香而謂之曰異，自必

有瑞炁噴吐於瑶池内。此二語，已隱透金丹。正值己酉元旦之期，此己酉元旦，本屬天尊開南天門放寶光之時。按道則甲己化土，丹非此土不結。雖曰流戊，其實就己。巳酉丑13帝己之混元光、紫金光，乃從華池中、龜臺上修煉得來。神光，卽從波羅宻舍利子煉成。混元光，卽從太旡元始位修出。是三大修煉者，皆不外元始天尊。此百寶祥光也一。天子得見是光，而國祚興隆，皇道蕩蕩。臣庶得見楚光，而爵祿亨達，聲名彰彰。學士得見是光，而聰明智慧，睿哲文明九。此九句，乃前世有位根者，見此寶光如是効驗，得此百寶如是靈應。至若下此者則不然。凡夫得見是光，而福壽緜緜，永除災殃。此凡夫，非等閒之凡夫也，亦廣種福田，宿有道緣之凡夫。得見是百寳祥光，必然多福多壽，災殃永除。何也？有此寶光在身，尚可住世，解人之厄，安得自己猶無福壽，並除災殃也哉？求功名者，得見是光，而功名遂願。求子孫者，得是是光，則子孫盈庭。保父母者，得見是光，而孝心動天地。祈君恩者，得見是光，而忠義以貫牛斗14雉。百寶祥光，乃自金丹煉成，百節生榮而來。求功名者，欲仁施萬𩔖，化及百姓，先有此煉成寳光，靈性自是如來，安有功名之不遂願？此如許旌陽，是求子孫者，欲不做無根無後的神仙，先有此寳光，充足百節，餘炁一灑，安有子孫之不盈庭？此如彭祖，是保父母者，一有此實光，能得見之，九祖尚且超昇上界，與天同體，父母自然魂靈長在。祈君思者，有此寶光，得見君上，尚且聖德無疆，本身焉有不忠不義之理？切有縁得見是光，而緣益接緣，洞洞徹徹，朗朗明明，一切乃自天子以至於庶人，皆本元始之一炁而生，太極之一理而成。凡有緣得見是百寶祥光，而緣益接緣永遠不絶如縷，洞洞徹徹，毫無遮蔽，朗朗明明，毫無隱藏。此皆一種眞光發著於外者，由眞寳誠於中也。天尊觀見衆生億刼輪廻，繼續漂沉此衆生皆是億刼中未得見是光者，故有輪廻漂沉之苦，繼續不已。嗟嘆良久，撫几哀憫。乃天尊放光之後，照見這等無緣之衆生，欲説法超度，故先發嗟嘆哀憫之聲。孚祐是時在側，識15此一炁一理，自得其至清者為聖人，萬世垂敎；自得其至濁者為愚頑，一時不惺。有清者稍得而心得開悟，知為一炁本乎先天，一理原乎太極，用功修復，必然成仙。濁者稍失而心又牿亡，䘮却一炁一理，全無先天，毫昧太極，魂魄散蕩，自必為鬼。聖有大成小成，因得一炁一理，而有最上與中之分。得其上乘，自是大成，如堯、舜、周、孔是也；得其中乘，自是小成，如伊尹、柳惠，各得其一端是也。行愚有遵道背倫註此一炁一理，主持日用，大道貫乎一身五倫日用之間，在天理之正，合人事之宜。此愚民能於濁中求清，可謂遵道者也。五倫之內，如有一不能兼盡，或五皆未克行，此愚民於濁中更濁，安得非背倫乎？此總是源頭上不清，故氣禀物欲內多濁。仙有天地人神之别註仙有五等，僅別四端。以天地為清濁源頭。天之輕清，得之者能修，自爲天仙，白日飛昇，以其輕清也。地之重濁，得者能修，自為地仙，脱殼尸解，以其重濁也。