周易參同契註鈎連

此弱全以馬手陽後能爲主，而斟的指益矣。文李陽子、上陽子、眞一子、抱一子、羣仙金註，蔬淵子纂上葡輕。坤者易之門，為衆類之父母。讀削區屬，還整馳觀，此別未家，本只用物趨顏為主，餘六十卦盖信以各皆時而行火候一云尔。陽乘陰則乾中麗而為離，降乘陽則坤膽實而為坎。搜炊畝維乾坤之體，爲隆陽之匡郭，比乾坤之于坎，諸精本經之于穀軸竹坤正坎敬之賴焕精瞽乾坤之穀者，日曰三十輪共可穀，此大小佛陽之㫖同也。牝牡四卦以為橐籥，其以牝牡而為索籥，獨同隂陽以為行三，打行198解消息，槖良陰之門，答精禍之及，唯執地非哉？若天地間一臺各耳。聖人用橐籥之道而趨凡入程户，謂善奪造化，善用坎離者也。盖聖人之道，是用隂陽之以出隂陽，用世間法修之以岀世間。而乙一云索籥者，樞轄也。坎龍黃，乾坤二用，二用無爻位，用流行六歲。往來既不定，上下亦無常。乾同力，坤用六，有用而無位，用乃見羣龍無首，吉，用六利永貞。乾之太始用力乘坤，陽含其隂，虛而域離。坤之太一用大承乾，陰舍其陽，實而成坎。是坎辭得專論陽之體，變易篇根本卦刖結耳。此云坎離者，乾坤二用，其實生在身中言也。日月叩天地之易，增餘人身中二三十一二三199氣用流六歲而往未不定，上下無劣如此。幽潜淪匿，謂幽潜葛測淪匿，非是。神入孰為脂，氣入臘為息，而沈歸海底也。班化於中，謂變化子中生成了穿，時至氣自化，靜極搗自發，而抱出日殞來也。包童物者道紀緝，指制天氣而言。以兵制有器用者空子法以大虛爲鼎，而太虛之中自有天然妙即者，子無之功爲用之義也。情精故推消息坎離滅，消者，退得之候，息者，有火之候，謂退符追火之間，無有坎怒。及侯云滅亡，非眞滅亡也。謂其行乎大喜之間，而往來不定于不。玉笈金積，司行仁行，200有生于無。目然之論，乃云門之宗㫖也。引驗見效，昔黃帝上升，巢由高蹈，老子化胡成佛，用開雞大，皆他此皆引號見放也。較度神明如日月，今罅現于庾。子曰：神而聞之，存乎其人。所謂輕䘮神明也。推類結字，如丹從月生，相象故哉。日月為易，晉之成道，此結字也。宋理為證，隂極而陽，陽極而隂，順行陰陽生人坐物，逆用陰陽成金刃，此原理也。汐戊月精，乙日光，日月為馬，剛柔相面。坎為月精，而坎中戊為陽。二月穀之地底無每呢，內白外黑，是爲陰中之陽，外情而內權也；201隔中之陰，內雖而外權也。蜀之為字，所有月二字而成正其劉果相湯山，即遲過也。然留惟問將不見易言則則不見隂陽矣。王王四季，羅絡始終，靑壽向黑，各居一方，皆稟中宫戌己之功。古人云玅緣彼此懷其士，遂使金斗有道運沒，土旺四季而羅絡始終。益大夫徐永歸，各居東南西北之一方，而皆稟于中官門已之士。又此知乾坤國屬故，故而博辯，以土為主。清紫陽令年四月，司曾謂其主擒與鈎弈，叙家興永知永經士，皆即此意也。易有三百八十四爻，據支摘符，符諸六十四卦，時至朔旦，壞來受待，當202旦雲來受符，乃斥中一陷複生之時也。緣猶子嘗以革象示人，用累漆越于筍下映日，其受日之九還肘晴鋒，月之固體比黑漆迹，有日映處則有光，日哄不到則無光，故常一邊明一邊暗。遇望，日月相對，夜則月在天上，可在地下，所映之光，全向人閒，一邊暗處全向天，世所不見。臨朔日月同經，月在日之下，月受日映，女邊光處，全向天，追晴處全而地。月離日二十五度，人閒乃民。月吐微光，遂潮遠光漸多。月離日九十餘変，人見月光一半，故謂之弦。旣望以後，光漸少耳。故月將本案因缺，在乎受日光之多少矣。一階生坤下以成家，繆伏二203禮，故云震來受符，肯期之際。天地構甘精，日月相據持。天地倦如一闊器，日月乃渠物。月于天地間往來者，即火候也。故曰天地其精酒而月月。今世魂魄，梁家直拉，指楚火降就斑水，交媾而為飛。雌隂化黄包，指坎水升就燄火，交媾而成訟也。渾體相交接，權輿樹根基。路夢塞鄭鄂，凝神以成軀。混沌者神家翁甄子，兩孩相合。娘淺淺也，指擔交媾之時，陳顧蔭虎在杳冥，渴老半相承，文感之氣辨之根本長養起郜以發極，視成眼繹爲精物也。權輿者，始祠之義，古人造衡自權始，造車自與始，此宗過化途忍歸也，移學郡韻也。是女願病于七与過知物後可由道而知所204為慈神覆自然支結成胎，盖辰此一點于內，乃返本還酒，長生趨服之道也。此言子將成矣，而火偏之，抽湯進退，其始約大約如此。於是仲尼譛臨蒙韓洞德虛稽古當元是關情建始初別始氣相紐，元年乃芽滋駭相易有太極，是生兩儀，遂神用護以混也。乾坤之德浪沌虛嫂元生萬盤古開關之初，是仲尼稽士也。關胙者，男女人倫之正，夫婦𠜍婚之有。仲尼定詩，先夫婦者，正隂陽無邪之道。仲尼翼易，先乾坤者，明剛柔必配之理。盖形亦和，其曰恨蒙具而未雜，白渾淪留痛鴻濛也，謁蘇太極獨浮淪也。乾坤者，太極之變也。合之為太極，分之為乾坤。仲尼諸劉，首陳韓坤為易之門，凡以乾坤洞虛205之德，而蘊鴻濛之物也。關睛別嬉睨，二氣相結而謂也。乾坤未久，則謂之渾淪，隂陽相紐，則謂之始初。列子曰：必相為之始也。太信，形之始也，故曰：關瞻建始初也。會司者，太乙元君飛乾坤未分、隂陽未觸之炁，化為眞永烽竹。鄭子故曰：先无下為渾元至精。又曰：有物混成，先天地生。會輩銍曰：元見始煉衣神室衾洞虛，刻自出金，以觀建治初，其旨在此。元年為芽徵，元年者，舊年也。修煉之初，首初一年，漢生制親，全羽成矣。學者當鞭時節因緣，下手用功，操取至寶氏結斗頸平頸既得，自能默舍天摇，而立趋醒地，在恆其時焉而已。既慢安國室刁乙丑化印中国工屯悉田，206高火節飛，憑熏而生，但人未知處穹之中，即獨无猶神適嫡用過之在見睦之不聞，摶之不得者也，可不慎乎？御政之首謂為時湯却之候，用工之初也。修喻亂，禹藉治，咸與維新，當知志周艱，拾兩須革，隸官括徵，並謂服金光耳。凝韻鼻調忠，舌緘而為豈端以凝神內守，不一毫外用其心終是且莫苦意，皆無漏泄。轉神者感志，相與澤融化海一氣而張于羽宮，迄夫一息梯矣。悉心慌時，則計虎衝關，大路開而渠流移八瓊漿矣。閨舒呵寶，即此謂也。金根相依，自納姬鄉，要道料杓，統化緝紐，則謂如二匹下之正千卷荒夫春人相207藏外道忠，原始要終，存亡之緒。日月循環往來，而有弦望燧朔，世因弦望時朔而有寒暑代謝，人因寒暑伐謝。設有生女病死，原其始則能長存，要大終則能不亾。亂時相內以夢已安靜虞悉朽，謂管拓獄繇也。此似具成以後事。上陽孔師以養已為煉乙矣。宦無者，非安歲全民哉之謂。什師曰：先天下為，自虐暴中來，是安靜望摇之負也。原木隱明如金水糟均于內。內照形驅即過，志近照也。閉塞其久即奔，言順鳴淺也。笙固靈株，謂固守故家，迎水以弦之泄也。三光降沈，温蒼子珠，謂運從三光眞精而入其內。痛養子珠、雨永，皆所謂安靜厚無也。子殊羽也。三十五分208黃中斷，通理潤海達肌隱，即美衣其中，暢予四肢，所謂關舒珮寶也。月丁酉孟，喻金砂興永初吐。弟陳光潔者，以掩蔽世人莫知之。天一生水，要知此水從一中而出。一中者，坎之中爻也。一者掩，則聚精令神；一者蔽，則久露死為。人能知一，則宇守有其手，萬化生乎身矣。其說在清詩經中。內觀其心，心無其心；外觀其形，形幹其形；遠觀其物，物矣其物。恬見于窈穸，氣頭所空，辨空既無，無亦無無之物無湯物當究此大休弱大能腹時也。上德無為，不以察求官徒為之，其用不休。上德者，無為而無不商也。得太極全體，成後天之功，是曰不以家求。下德者，都爲而有以劑也。209二三十一二六奪邀化妙用濟光云之功，是曰其用不休。正閉則称有，謂冒水也。下閉則猶無，謂地有粟，形隱赤龍也。鈆有質，正開而劒引，故蘇有永無形，下閉而求隋，故切精。無無者以奉上，上有神德居。下之無以奉上。謁均為而與離令上之有為神德之所謂此田元神所居之宫也。元神榛于木宫，則氣皆墮而升上。盖水火旣交，而元神升居上，曰乃具成以沒事偶此兩孔穴法，有無亦相須。即上兩句意。下不閉則火不聚，上不閉貯藥不升。悟其萹可云土釜流傳。即坎龍，兩孔穴之異名也。兩孔穴即持炊盡美法。離無領場之有，次有志須編之無，其交相須如此。此六句，所謂其用不然也。210三卷金翁。知白守黑，神明自來。白者金，黑者水。守謂心不他知，金能生水。愴守刀加馬囷，水之黑而心不悠，知則息定而神凝，而金句自現矣。守之何如？如貓守窟，以待擧至，其身不動，其目不瞬，為此心情鼠是求，更無他念也。神明乃天機也。如狹啜美機，必先虛其心，心虔朋神滋，神滋則息定，息之明而畔同飛，其不斥而神明自來矣。白者金精，黑者水基。二外即上起。水者道樞，其數名一，隂陽之始。謂水為天一所生，居五行首，故其數各一，為道之樞，為隋陽之始。玄令黃茅，五金之主。北方河車去捐羽言。黃，指書黃芽，謂鉛水中駕鉛，所謂玄令黃菊也。鉛又為五金之主具，鉛得眞火煆煉而出，則河車不結。苟傳自然，遂入崑崙。丁人知211故鉛外黑，內懷金翠，被褐懷玉，外為物。夫鉛外馬而內懷屬廟。金華者，鈆之精英，奢為黃芽者是也。金華陵于黑釵之中，獨至寶藏雨褐夬之懷，益費詞尔。金為水母，母隱子胎。水者金子，子臧母胞，母陵子胎，謂水中郁金。子藏母胞，謂金能生水也。眞人至妙，若有善無。譬髴大淵，乍沈乍淫。眞人即元神。大淵，上下藏斗之穴也。盖凡可藏之地，皆可謂之淵。沈而又浮，則固身下而上下之謂。非藏于下，則又要得謂之深耶。進退多多，各守境隔。操之類，白造之則朱，煉為來衛。白裏貞居，庭退望進火火也。白謂金，朱謂永。煉爲來衛，亦大遂用玉外爐也。白裏貞居金子安。玉笈金符，月如馬園212處于內鼎也。方圓經寸，混而相扶。指泥丸寒，謂須有乃宫，而汎丸居其中，乃一身鬲竅之秘穴也。先天地生，幾之尊，高益杳。胸之中有物，則太拯未了之時，爲先天地內，舊先天奧之商屬名太極之前，乃象帝之先，故云觀尋高也。未習天地混沌之神，其錢得一而先形矣。次則用出天地，臨陽五終萬物衆類，故訟足天地之必母，隂陽之本充，聖人所以採天地父母之根，而為內藥之基。照陽純梓之精，而為還事之謀。故殆非當物之造夜也。而修斗之始，則內天地根為梁根，以陷陽母有事母如有不能于其間，聖天地險陽者師，非金濵還乎之道，旁有垣鬬狀似道壺，以七竅旁路，洞房帶黃闕，在其玉笈金箱213前也。溪匝關聞四通踟蹰，謂時視遍聽，室給之漢，則元和內遂，而丑同邪炁流通。如此守潔固齊，如龍卷珠，心不忘始，類抱外氣不絶聞從奸，即任從歷墟，便但自還爲物之謂也。曲閣相連，以戒不虞，即守域防防危之謂也。心無為則氣和，氣和羽至寶結木則氣亂，而英葬發矣。故曰可以氣思，葬以愁亂。神盖滿室，其之能留。益謂心不淨肘，外邪易侵，火一動刖，內神約走。故須止念之心，常之謹守，使大而動，外邪不能侵，內神不走出，即出便收，使動將住，息其元神，事與我俱，方為能謹守而不忘也。故曰：守之者昌，失之布亾。動静休息，常與入諸人發歌而言，其實羽也。劉玉笈金箱，月歸馬園，214勤而行之，夙夜不休。志士須撤聲色，去嗜歎，棄名利，投霸山，經常山，交結仙友，隱密歸修，晝欲無忽，方可希望尔。翠虛論云：切不可輕信用雨晴為火惧之說。十二時中，營無令聞筠可過，服食三載，整峰遠迹，跨火不爲入水不濡裂，能片長梁無憂，道成德就，潜伏俟時，温養事畢，吏當階伏俟時，行功累德，次須功滿受圖而已。金本從月生，朔旦受日符。余返緣

其母川扳乞隱藏，生匡脚，沈淪于洞虛。人往見，令精盛而月倍明。己知金自月生，而不鈔月之明，本生于日也。故會廢之際，月載也明，決淪洞虛，四受曹化，及能生金生後其故性威光鼎乃燧則謂月體，果曰受日之光，而白母與自相二三十一二七215包而隱藏其匡廓，則後其本，踏蕭靈天，但守其黑，多之神明自來，俄頃光芒遥鼎，火力熾盛，所謂三日庚生，先户開，黑銀壞白銀案也。孟上陽子之論曰：上根利器。要知此金在馮濛混淺之先，太極未判之始，先屬于韓，故謂之于金人効欲交卵，謀報渾劣之德者，至是以乾初交地，此金顛踴蹟茶入坤琮，謂之坤平金。坤得此金，肉實而為次。坤之三爻，本皆本虞。補曰：坤，土物，得此金以實其中，而成坎象。坎之區位，居于北方癸水之地，是坎爲水，而金藥其水，故謂之水中金。夫水牛之金，為先天之守有非久，是後天之坎，周化為先父，或躍于北方之坎戶，占居西天之酉方，則此金日生夜長，酉之區位，屬公弟之以216卜二与後清風焉也。要終操其源流，窮其相棄，多綍金司，兩求此金，夢求此冷不夜天不才于刊，不求于坎，專求于久。兌之為物，乃與坤月同判，是云同物易施功非類號劣所。父之為妙，代坤行道，故洞金尋際此安今閤皆苟問君我成道，黃鶯老子從古聖皆用此會，方能了道。周筆契，乃于先庚三日，後甲三日，任尼翼拜與爲案比明乎副君子以曲命為夫者，令也。經云三日月出庚是也。盖久中之會，與天上太隂同體，而至明南時而至其夫上之月內曰太陰，緣此父全同其功用，遂亦名之曰其隂。又云隂中之金，以此金還于乾宫，乾之金鼎217淩得故種放燒劍闊還乎號威哉周強，是謂威光鼎乃燒貞云望洪也字午數稱三，戊己毀稱五。三五既和諧，八石正總紀。士朝水，水對火，本非和諧者。今出物水炬之姊在其間，調停配念，使之結者，夫始所以和諧。又三五合而成八，所謂八石正綱紀也。呼吸相會育，停息為夫婦，呼吸飛自納。三乘內萹云：前對巒輪後對路，中央有人眞金鼎。此眞人于彼處也。莊生云：辰人之息以臨，衆人之日以嘱。盖在時刖近而經從，其息淺洩；接踵別長而歸更，其息深深息果羡朋我欲，在我不為大冶陶鑄矣。仍，延也。218昔土金之久，土生金也。流于水之焉，永以走動不定，故孫淵珠浣入于水中，則結成氣釜，金生水也。水以土為鬼，土尅水也。土填水不起，朱雀為火精，執手調勝負，水盛火消滅，俱死歸厚土。俞云：戊土一鎮中宫，水不足，流于外，收為土所制，而能載金而升上。著罷省崔之火，猛烹而極煆之，則火或水沸，其令墮水上騰矣。及夫水沸入騰，入於南方龍宫，是散火反為坎水所朝而滿滅也。火旣消滅，而水又不可太濫，於是又以土封水，水得土則此。故曰水幾火消減，俱死歸血土也。平衡也。調勝負，調水火之勝負也。水剋火，火神金，金殼木明都俱消，其功歸于厚土。厚土，己土也。三性旣合會，本性共宗祖。水夫士219謂之三性。既合會矣，則浪而為一，俱歸于坤空，故又曰本性其宗祖也。土遊於四季，守果光規拒土。浮水水不流，守火火不熖，守田坤而操樂，守乾而運大。所謂遊四年題規矩也。金砂歷五內，霧散善風雨，黃照達四頎，金池即弘梁艾情而成者。其升鼎池穿兩歸道判道志心經入緜溪，衝腫愈，交肝插脾，價還半田。當其升時，深滿如金霧之四室一新。詞待中風雨之暮，而投豹如書夢之初覺，漠弱如沉廓之升，脫體精神實友代夫婦之始，始和句和如漢浴之方。起題色说好。發白皆潔黑，齒落生習非。老爺後丁壯，耆嫗成姪女。改形絶世，瓦號之四每人哉被湮。太平今同報，則到邑悦。漢賢白變黑，齒落更三多。金新月駕，園220老而後少。改形免世，反拜眞人矣。以金為隄防，水入乃傳濟。金計哨十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五勺水有餘。此叚三物，謂冷水王，王無位，金水穀俱十五，而五分之水又有餘无全陽防謂外爐二名，以為此謂圓鉗匐奎聖如本初可見風徑驚煙，烟物體如食之本初矣。故尔昔相餘也，其土遂不入，二者與之假三物俱今授復伏狀，夢神詔欽求無之俱相令受變化時繇土而𦤺，即所謂即七擒年欽也。下有太陽炁伏烝須臾間，先流而没凝䟽曰黃轝焉，謂子賢人身氣到居関，故當不此時趨火伏，𠔥僅須興間，後遂歸猛而風金龍臺軍舉初于黃通之上。繇此可見，日家用玉笈金箱，221金水為多，用火為戈，水又比全為為土，雖與位而非此時不可也。故先之以三物，而後及于太陽氣云。孟子時炬陽在北方，人身氣到尾望，吳莽于此時而起火，則內外相今可以盗天地之機而成本。其初太陽在下，水火交媾二花氣，氣如影而滿液，功則水火發，陽氣漸爛，其液方凝于其中，過出金花，足多其鉛，則用藥而摇鉛也。歲月將欲訖，毀性傷壽年二句蓋總論其壇如此。初煉金水時，隄防以歲月而計，至于今年之際，止用一符工夫，久則毀性而傷身，丹一傷羽傷壽年矣。故人身之天送周而耳成，則惜温養之資，宜不蒙後有作用，致令毀性而傷壽年也。形體為灰土，狀善明客度以下則文河金箱月駕圖，222詳論其始終節變如此。尔看夫領係有質之物，但省其氣與柔，豈相畜煉以深然上騰，其有腎而濁者，終不能遂深而升于上，謂形體爲灰土，其上騰者，所謂狀善明窓塵斗法，謂之于濁胸清。如此則不為毀性，而可以永年矣。益積古相後亦云：用鉉不用鉛，須向銘水作。及至用鐵時，用鈆還是錫。人但知子時腎氣生，得火烹煉，影而成液，遂認為眞鈆，而敬取以點化龍宫之眞。永江不思既成流矣，則有形有習，其體更濁，安神遂流而上升。仙家作，不過于此發煩于其下，以感其為耳。火力叛盛，其氣濁然上勝，與此非之雲趨相似。迨夫升入泥丸，飛浸化勞，甘雨下入重樓，初未嘗用其驚也。于是清聲浮上二二一九223仙家最其形結玉鼎。玉者號唱明慈學棲治，并今之持入赤乞門箇塞其際會，務令致完堅精治，并今指制家言，亦色門鼎用也。其際奢大竅也。夾火張于下，龍虎聲正勤。此還神火以觀寵心，故莫得以吸眞禮二角，皆地火候之力也。始文使可修，終竟武乃陳。始文終武者，採葉之初凝神裝悉調勾莫忿呼吸應乎迄夫神焉之入乎其根閉極則失于急縱，放刖失于蕩情，使其緜緜續向金閒街船沒瀾，久自凝息，久自定步焉。琵戶虎潔，于是驅迴屋穴連突熖，趕入天衢面與非。盖始以文火驚生，終十七以武火結實。候視加謹情嘗察調寒温，謂圖決識發抽添也。周旋十224一省新莊爭索合慱終休死亡魄䰟，謂做了番又了番絡而渥始親觀其得否為始省，直待氣索結發，驛統休死而亡說魂，方可以畢事矣。翁云：余後將凝紂之際，以歸根後命之時，腫准精結，入臘俱住，呼吸全無止毫，月魄皆沈淪于北方後底而索給始統所謂死者，非事死也。經後重黜。上清集云這廻大緒今亦後是也。乞轉更為紫赫楚成還本服之。區二丸，力圭葛前為神瞻濵五行數較鉛而不算，一丸如一丸之藥。刀亦作圭，圭嵐之謂也。舉物以激火，奄然滅光明，火為水所對也。日月相薄，鐵營在鳴頭間，太陽物有明中子，法有先天大為為有為之不同。在先天明家神入于神衡，而225哀乎吾後天將殺神入于韓鼎，而成王先天則每落沒天肘有望，不可以一律齊也。水盛均侵陽，水剋火也。火氣離書，昏雨必令也。隋陽相飲，令交國道，自然陰陽相交，必至非今也。此言煉金斗者，盗瓦地之機，奪這化之妙，必能求所謂晦朔之間，隂陽志當必爲相食者，于此乎從事焉。不子宦苞内日月外日月作斗之時，內日月交精于其內，外日月交光于其外，內外措族，久而不散財恍惚其中有物，詔冥其中有精。盖吾身自有一天地，自有有一陰陽，而還汝聞云奪他天地隨交媾，片時中必須竊死天地之炁，乃回月所知酃之以爲吾身之氣，則凡父母骨血之氣，多無可同日而語哉。故以眞多冊

226乏公安不凡四分與天坡回某著矣。陳抱又云：要之天地險隔，交感相食，自有定毀定期，無水盛火氣之富，幾宗其機而盗用之，則宗宙在手，萬代在身，終扵火之相射。而今習夫修念木之間隔，而自結交通，然天下莫能見而莫能知。遇夫倉者以定情字者緣性言令來歸性初乃得猶還是。此言還雨勾節以積還刃也。金異水同名曰積，木與火同字曰性。情居西北，性主東南。東南曰我，西北曰德。金水之情，自約外來，而刻木火；木火之性，乃內還而結金丹星。此二句為參同之骨髓也。按上陽子言如此，而陳抱一則云：還者以指字，乎者以性言。金來歸性初者，言金公本我性所為，命他之淩227見其母還歸水初，為俺如相合績域嬰兒，故曰還丹。張紫陽詩云：金公本是東家子，送在西隣宰體生。認得喚來歸令春，能將嫦女結親情。古今名稱雖有不同，其實一道而已。