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六祖壇經

，物摘朝體。礼云：望行者為我說法。能云：汝既為法，而不可屏息諸緑句，生一念，于為汝說。良久，謂明曰：君思善不思惡。曰：恁誓時，那人是明，上亦未來面目聞今下大悟。後問云：上來出辨，必意外還又有君意原外云：与汝說于邦非曾也。汝若返照，官在心邉。世人欽性本空，豈有一法可得自性眞空盈後如是，我莫同事，莫着空于空心郭風雨著年記寫古所喜詩人爲西方文，刹那間目前使。則云：大衆，世人自色身是，越眼耳莫舌口是。門外有工門，兩又有意門。心是地，埋是手，手房心地上，性在王在，惟玄王無悒不負心373存性玄身心壞，佛向性中作，吾情自外求。自惜遥即進，衆生自按即是，佛君悲即是覩音玉榜者為勢多缺歸所釋，迅手直印于陀，人我是須強，邪心走風非煩惱是皮浪，高室是惡新，虛忘是鬼，猶固勞是夤夢，舍喧是地獄，愚癡是畜生。善知鐵夢，侈士暮天堂使現葬給八曆，地獄遂滅，十萬八千，頃刻可到。除人我則領故倒鄉鄉心期海水竭。去煩惱則波浪清，朽毒害則炙就抱自心地上嚮，堪如來放大老明，外將大門後身於初內敬詣天風前，自惜內將無除三忽地獄罪物，一時治殞，內外明微萬英西方不修此條，婦擾到彼，一定晝痛如燎花，有燈即去，去燒户時，將足支之體若是煌之用，名結有374藏。外道書神本一北本來已放無有頓周人性，利錢萬年，建人均人預修，自識本心，自息木性隕無事別所以立頓慚之徵，各故此爲門閱立無念為宗，其知識無者錄何事，念者令何物無者言一相矣。諒廢勞之心，念者多少，以本性亦如，即是念之能念，即是事如之用，眞如自怪起念那眼耳矣。舌以能念是如，方此所以起念，或以是無眼耳，包声背時，即懷經文，亦明士自歸儀侍，而言歸依他佛也。自佛不歸，何所依據？今既能自惜命經，歸依風心，三寶內閥心性外故他人是日歸侯一日，師生驗曰：幸有一物，無拜無屋，無名無事，名有無而謂人識之乎？神舍出曰：是諸佛之本海於余之佛讒。師曰：375句海至外安於座，俗唱作木源傳體性向玄有扼户外莫殞也。司司正出衙，人知解掌德禮禮荅問曰：弘得今道必領，咄禪習定，師曰：道宗心豈在非耶？師曰：智為了這其性無二些二之哉，即是實性，害惟爲處屬爲不减，在時取而不增，僞煩惱而不亂，丹禪定而不寂，不得不考，來來不去。有大夫問及在內外不立不同，惟相如我劣住不遷之曰道。又曰：我說不震滅，君本自身生。今寒風郎以不同外道之今歡汝識自心默生見自心佛性發亦見佛，但識衆生，只夢聖運佛非是速窄生自情至吃餐是非，身非送佛是衆生自性平等。兄罷是佛自治險僕之衆生，我心自有非自少是亦可能自為無他心，何如你正第酒等，更莫孤疑，376二三十一六八令鬧剩語金火者鉉也，斗砂益明，莫大乎金火。金大者，兵錢也。金火二字，是日月之精。今為月之本，大為之根，比生可銀馬。人以金火資，以易為柔也，參同矣。曰易交象也。乎砂及金液也。今濟大年，一法憐時，日月之于以成也。金者，鑄也；月，卒水也；砂，畜汞也；日者，火也。外則水大升降，內則以求反結。除此之外，別無辨類可入矣。會破爲化，金在日之精。率而至神字，亦以象賢子為形容。古之多人，仰觀天象，所驚地理，效乾坤而立神，雲精蘇子而法形容。處些二寸以安窮，永參同矣。曰盧則巜，子已三子。377玉笈金箱，總玄氣沉潤首形容足也。同徃。水能生莫易，聖人務知之。水類一去，天生水而居于北方。水中造金，金溪成生水，聖人知之。樹象而周帖，不非凡愚可則也。終同契曰：不以掬龍，世人莫能知。是己金花尚白，鍾釵以木黃色為神字。雲有含水，金水既為火，罔化而色受黃，名曰制興。卷。同契曰：下有太陽氣，伏照河史同朱液而後劉，號曰黃譽。馬貳化生中實當令銷夢米灼土煙雲起，今流將生惱水火凝，可號中本從發生化處濟咸綱中安則黃金之辰月任學也走也成轉煙嶺署移成民，共帶式鈴于倒然大牙參餘，或每月月而魂魄得現，或化競兒而拿未相交及快不可要進378玉清会貧寶錄殉速二尸心為君論論心者神之今也，心者衆如之理而言物也。性在乎是，命在乎是。吳夫學道之人，先須自得途，一人家宅鋒皆後發事矣。沙引天柳而濕可以洩石長忠勾猶者誰促之？然心也，百事集之，一念未已，于念續之。盡日之中，令無以腎之寐也。取自多是心胥但被不存矣。吉本無他術，爲能定心故。夫鬼神之所以測色者，吾心之有念耳。心者爲肥神之痛，不可得而知也。豈神不知吾心，吾而自有知，知身心乃之非大也。玉笈金箱川379雅靜明，金者可爲而成尋苦手，日用心為何可動，家不知國而遂通君。吾心之用如奔役，天淡了無子之用心也。今極之拱辰，固求始動，其所以為動者，排辰之星耳。然拱辰之是固不能不動，其所以助者，辰為之拒而動之耳。唯其不動之中，而有所駭者乎？家之用心也，唯其動之也。而為而動者，仁者之用之也，了不妨之，皆而終于不知有，則土木之類也。心情即念清，念清將精止何心惟不外弛心情精刖邪心惟類則清。一言欲敬之君，君精氣神姑得而羽氣神之謂以為同者，心整杜川之動也，非平哉之所謂賢也。用物者押了內之處也。精同精無因氣物不可謂性，其與恆則性而基今之何也？玉笈金箱380盖心移躬神愈神全體性視。又一言以藏之曰精宗思于粉之嵬浸拜詩法惟非勞聚今是而夫大道行何在那少不除刻口訣：但于一念妄生之際，思平息心不得，將有此物梗耳，惡捨之久久經貧服自靜矣。大夫念金火于某愁，始言思有怒毒物押服不書種之皆非父而自精發時，本日投百萬隆兵，但事至那理退則代，亦可謂之本，以此靜心應事援物，擬云誤事，實自灵耳。故曰爭鑑心情梁他用鏡瀦察形否在毫獘形左而欽自錢，盖事至而應之，事玄而心自心也。此明易玉笈金箱弘川園381口訣中口訣：心貨家扵一般所期，此從是賢蔣庒心之所以不能移者，不可徒謂之心。盖神亦役心，心亦役神，二者及役而欲念生焉。心才靜必先制服者，神體之定也。神于限而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦辯矣。神刀著之手神為主論元禮者，乃先天以末一曰霜之也，是謂安天之性事為同說先天炁，漫天氣，得之者如廢如醉，忘病失寢，時之飛刖元氣生，盖自太極後，久與得這一點灵茅，乃元性也。元是何物？爲二三十一六九382流乎身，掠而用之，不當于情，崩而下極。人精從齓鎰神有之神，氣有之氣精假無之精半盖精依氣食痛晴成而氣越之，故隨氣而升，爲陽爲鉅矣。此北乙欄雛僻樹，急為媒設意者妄特為媒而已。令司之道，亦始文討作用，不可辭也。物故設坎靜高不明，二也，動屬火，乃一也；離威爲火，乃三也，敖也。故文會之際，吉唱八亡，二下才兵矣。奧玉庭383下手工夫，静坐之際，先行閉息之道。夫人之氣息，一息未際，而一息續之。今刖一息，既生而抑沒息，後息受抑，故續之緩焉，久而息定。招息事萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心乙動矣。吾端深息而又存心，則心不動而息亦息，此非閉足之道乎？

心夫存心者，寒性也。性之始見不存心利無所發，無所寒，肘終于不見矣。存心實自收心始，所謂收禮者，盖收心之修用耳。行之至久，見如不見，聞如不同，形心相忘，分乎至道。