參天兩地解

參天者，天一、天三、天五也；兩地者，地二、地四也。蓋三天兩地，乃河圖生成之數，五十之心法也。卽周公陽爻用九，後升之數也；陰爻用六，前降之數出。此乃搗煉運行之法，卽丹經所謂進陽火，退陰符是也。苟不可錯失隅87度牒，其數之玄妙，亦在呼吸也。于大濟問曰：弟子困而欲學，伏望恩師不我遐棄，升降爻度之法，求師一一指明。答曰：孔子註易曰：樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不愼乎？樞機者，乃初爻始復爾。當覓河圖運行之法，不然氣滿泛變爲濁，一夕失去，以何爲道？當時天地旣動，急須載炁上行，而中途規限，實有危險之患，故曰可不愼乎。蓋教學者預防工夫之危耳。子又曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？愼之至88也。故釋迦法華經曰：三車載運崐崘上，而舍利必有望焉。老子云：三十輻共一轂。知此以合周天之數。孔子曰：三十而立，亦是此意。憬和又問曰：凡釋道兩門之人，弟子每與盤桓，所知所能，無有一人合於易者。弟子不知彼人以何法修煉，求師詳述。曰：汝向所遇及所盤桓者，非名利之僧，卽酒色之道。由衣食病患，跳入釋玄，外裝雖式，修行其中，更甚於凡俗。騐其所言，盡是世法。或言匠培植來根，或言念怫看經，口頭三昧，合人可厭。若比至89修僧道，始發大根，終懷大器，憤志行持，經久不易者，何啻天淵。其懷抱也冰霜，其操守也耿介，其博雅也經綸，其受用也仁義。避諸愛欲，如避水火。視諸旁門，如視怨仇。知天樂道，顧惜性命。識富貴如浮雲，睹金珠似灰燼，方爲離塵。高士與言易理一貫，若合符節。爾深求叩訪，必獲我云。又問曰：釋玄之經懴，各有不同，如何能與易理相合，求師開示。曰：自古聖人隨方設教，順其土俗闤化，名雖不一，暗喻道法無二，所以內藏與易相合。蓋大90隱至賢，無不曉三敎歸一之理。此外雖可採擇，無有不偏僻謬誤者。余今略啟由來，蕩滌三教之謬。曩自鴻濛始闢，迺萬法天師下降，立名玄玄上人。次而化生五老，卽水精子、赤精子、金公、木母、黃老，名曰五子聖人。復渾五行之炁，始生人種。嗣後降生盤古氏，天生奇智，教道始爲人君，復降三皇。當是時，亦無房屋、衣冠、烟火之類，斯食果樹葉爲衣，與鳥獸同棲，何有三教之分耳？然五老聖尊觀下民苦寒，分性至庒。水精子道君化爲伏91羲，得龍馬始畫河圖，司分陰陽，辨別五行，篆列成卦。伊妹女媧氏定合人禮，命臣吳英氏迎日推策，相斗罡以明𡻕時。復命倉頡作字，辨明三才物理，至洩天機，而後魑魅潜踪，文字乃成。天雨黍粟，徧地生芽，放花結實，衆人採食。又命朱襄氏削竹簡，刻書六體之字，以此分列五方教化，諭諸民衆，敬奉天地之神，應時而祭之。嗣後赤精子道君分性化爲神農氏，分別五榖六米，依時耕種。故伏羲氏得鬰華子之道，修而歸天。諸臣佐神農爲92君，繼行統世。帝嘗百草之情，卉木之性，以醫民病。一日，赤松子道君時至化農，立於宫外。帝曰：當年蒙眞人施雨救民，朕乃誠意恭迊。眞人視帝，喟然嘆曰：吾子苦於治國統數十年，不覺老已。爾混於塵苦，雖居帝位，一朝壽終，形體朽敗，性靈無依，成何究竟？帝曰：予聞先帝得鬱華子之道，而亦死也。眞人對曰：死生之理，大有不同。夫人之元性，處先天時，虛靈不昧，圓陀陀，光朗朗，隨心所造，毫無遮蔽。因稟乾剛坤柔之本，乃情性所感，精血93凝聚，惟賴陰陽五行而化。性入愫裏，由先天而各立形質。其所賦之性，漫散於四肢，且受後天濁氣，化爲魂魄。凡未聞至道者，逐日漸耗元陽，無知保守，亦至壽終。而性靈魂魄，陰昧無定，故生死不能由已也。惟得大道者，明悻性原覺本之根，由通慧玄功，取陽化陰，以陰育陽，率性復命，抽坎補離，而顚倒五行之運，用合元神逆攝之機，故吾道謂之煉魂制魄，萬脈歸根。其功次序，曰七返，曰九還，始成胎仙，或謂金仙爾。若功圓果滿，猶如蟬94蛾脫殼，亦名超几入聖。聚而成相，散而化氣，變通隨其念動，而性命自立，死生自主，天中天外，任意遨遊。吾子須當省覺，覓師南岳可遇，吾卽作別。遂招靈鶴上昇而去。炎帝挽留不住，只見紅光一道，向南飛去，帝卽望空禮謝。後至南嶽，得道證果，逍遥天京，功施宇宙，德遺裕後。軒轅有熊承任帝位，娶西陵氏之女爲后，后名嫘祖，生良知，隨帝常逆海濱，見對上有白黃團似鳥卵，而其中有蟲如核，問及土人，乃曰：龍馬交精所化。95取器貯之，越日出蛾，雌雄相配，生子無數，至春得陽氣復活，採桑葉而飼之，身有白光，卽不食葉。其攢曰蠶，亦名天虫。后而後吐絲作繭，后卽治器取絲，紡織幣帛，亦觀草木之華，以帛染畫，略爲黼黻。次妃方纍氏，氏名女節，教民種棉，織成棉布，取蔴之皮，成造蔴布三𡚱。彤魚氏之女，名曰慧貞，欖棉作線，磨鐵成針，刺繡魚龍鳥獸像，始成衣冠而有威儀。君臣於是始有品服，而衆臣卽民無不悅伏也。蓋黃帝一生學志精勤，初師風后，次96問岐伯，帝乃遇道皆𠫵，承任百載，勞苦殆盡。忽念生死事大，卽發道心，巡幸𠫵訪，而後復得廣成子道君嫡指授受，至修而歸天。著有內經風經鍼炎，又著陰符道經，乃修出世之至寶者，共行於世。而後少昊承任，世道日變，人心利欲大開，卽生人我之見。爾時幸得上古中黃道君，化生於地皇之世，是爲然燈道者，修道於嵩山，後遊崑崙，卽靈鷲靜養，遇時慧力，教化西方，是爲釋門之始祖。道門教化，實爲老子盤古以來，厯刼開度，世人知97其混名隱迹，亦不能言語形容。蓋其所化盡屬眞性，遂至末刼，顯跡於商陽甲之時，武丁庚辰二月望日，聖降道鬧於周初爲柱下史，初號伯陽子，乃亳邑人，拜太乙元君，指明大道，復得元始敎化勤修來因闡道於西域，度人無量。復回中夏，點惺姜尙。卽至康十八年，復往西域，出函谷時，度惺尹喜眞人，西往化度諸國。因身毒國亦名竺乾國，白淨梵王皇后摩耶氏，故大好善，不喜爭殺。其國人民俱不殺生，道不抬遺，夜不閉戸，君仁臣忠，98父慈子孝。老子愛極，住彼十有三載，見國王無嗣，因而運氣分性，放大毫光。國母見霞灮陡起，感而有孕，懷至二十二年不產。至癸丑歲，老子昇遐，見時而度。因摩耶氏夢中見一六牙白象，欣然喜悅，張口吞之於腹。時四月八日，仝擘攀枝，嬰兒剖右脇而出。生時天地震動，五色毫光貫於太微。是日恒星不見。太子墜地，周行七步，目顧四方，左手指天，右手指地，作大獅子吼聲，自曰：天地之間，惟我獨尊。時有二蒼龍降之，一吐冷水，一吐溫99水，沐浴金軀，放大智光明，災徹十方，地涌金蓮，具三十二相，八十種好，頰如獅子，及不受水，手足皆有鈎鎖之毛。王后喜愛如珍，取名曰悉怛多白達那。太子自幼大有威德，專務淸靜，不願統國治民，欲求出家悟道，父母苦阻。時遊四門，見生老病死之苦，忽發歎惜，自身幻質何堅。一日夜靜，有人謂曰：白太子欲想出家，時至可去。太子大悅，隨急踰城而出。其年十九，居壇持山修道三載，見其光之形象，心知是非，棄舍，復學於阿藍迦。三年畢，100知道不能了脫生死，便往蔚頭藍參學一年，亦不明性宗，自歎曰：至道不聞，性命何以究竟？復於靜時有神人曰：白太子誠慕大道，於東土有金蟬子者，號曰然灯，得有安定至道。太子謹記於心，不辭勞苦，三年始至中夏，時在周穆王已邜二十一年，訪至嵩山，或云泰岱，尋見然燈，講道十有三日，言下大悟體用之義，萬法歸一，潛究玄妙之處，如提洹竭辭別然灯，走膝泗二之水，留住雪山一宿。思其尼山靈秀，所重知者，中國文采方盛，遂101歸西方興教，始化成舍衛國，大開法門，說明修身之理，迄今西域化爲佛國。故曰老子始不西化，達磨何能東來敲踏云。心法書理兩相參，古聖秘隱余淺傳。欲學至眞極致悟，三才一貫道包含。頭頭盡是玄妙究，僞學以文悮法言書待仁人虛中悟，深求精一感心傳。爾時已至周末水精子，道君分性至庒悠。遇聖父叔梁紇，勇而好禮，爲鄒邑大夫，係成湯後裔。元配施氏，多女而無子，妾生一子，名孟皮，病躄。復娶顏氏，名徵，稟性德宏溫良，思昆一102善慈，慮夫無子，誠意禱祈於尼丘山。登昇時，草木之葉盡皆向上，及下時，葉亦下垂。是夜夢遊大澤之陂，有仙使曰：黑帝召見。顔氏窺之，帝囑曰：汝當生聖子，若産，必於空桑乎？覺而有娠。一旦異香滿室，恍惚之問，有五老人降之於庭，狎一異獸，狀似小牛而獨角，體有龍鱗，向顏而伏，口吐玉尺，其文曰：水精之子，繼衰周而爲素王。聖母心知其異，以綉紱繫其角而去，微漸覺而後吿知與梁紇，紇曰：鱗也。懷至十一月而產。聖母問曰：地有空103桑者乎？紇曰：南山有石竇，俗呼爲空桑。卽移卧於竇中。其夜有二蒼龍自天而降，有二神女擎香謁於空中。及沐時，聞天上有音樂，空中有人言曰：天降聖子。良久乃止，遂產聖躬。石門中忽淸泉流出，自然温煖，以時浴之。此地在曲阜縣南二十八里，俗呼女陵山者是也。當是時，乃周靈王己酉戌月十五日丙辰按史記作庚戌。十月庚子，孔子聖降，形容異常，牛脣虎掌，鴛肩龜背，海口轉喉，凡四十八表，頂門壯如反宇。聖母曰：兒首類丘，104稟尼山之靈。取名曰丘，字仲尼。自幼好古博學，日時無怠。至一十五歲，學習周禮，三十歲問道於老子，始知性命根蒂，五行返本之妙。而後周遊列國，因人而教。適陳時，遇項槖，談論天道一貫，理會一一領鬼，然後發明一才之義，治世出世始末之敘。夫三敎同原，古今一轍。無奈後學之人，久失心傳，只知有道，不明道原，故有分門別戸之異，殊不自覺其乖僻。在玄門者，競誇玄門古高；皈釋門者，欣頌釋門佛法；居儒教者，逞談聖道宏濶。致105有借孟子聞楊墨之言而闢釋道，不知理數法本發爲一體，儒釋道由係一原。大抵人性雖善，而習好問隔，愛之惡之，各致其偏耳。不然，以韓文公之賢，尙闢佛老之非，目爲異端之道，而後謫貶潮州，路出藍關，遇湘子，始得化度。及至潮，遇大顚和尙遊，何其言行前後不符若此？蓋退之始而不知佛老，及至路窮勢危，無奈與佛老爲徒伍，方曉佛老有補於聖道。嗟乎！明釋法而不明儒理，是爲狂慧之流；明儒理而不知玄敎，却受固執之弊。106江上上乃。蓋三敎之中，俱寓至理，不然，何能立之謂敎也？故堯、舜、孔子之道，本之孝悌忠恕，然而篡位奪權、弑父弑君者有之，孝悌忠恕於此何存乎？由此觀之，儒教人心之險惡，更甚於釋、玄之開葷破淫者乎？蓋釋、玄二門，以慈悲方便爲懷，以感應善化爲念，守三皈，遵五戒，出紅塵，了性命。如此之釋、玄，質諸儒教之聖賢，未必過此。然而敗壞祖家淸風者，亦復不少。三教豈可以人心邪正而定準也？蓋一教之美惡乎？傅廣博問曰：今時僧、道兩門，開107壇演教，傳法說戒，與儒教之科名甲第若何？答曰：闡揚經典，懴悔罪業，名曰權法，制衆而已，與儒、道禮義威儀三百三千無異。若論科名甲第，無非分別差等而官爵之，與僧道執事等也。外相者易，內修者難。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，志廣大而盡精微。夫有德者，遇師單傳命脉，雖係天湊奇緣，究屬由德行培來。凡讀三敎之經書，盡言修身務本之道，苟不遇至人訣破，皆屬繁華文字，何能裨益身心，而爲一貫108之道也歟？