伏羲卦圖解

乾三言兑二三離言陽儀太農四，巽五，坎六一口六名二費邢一無極良七川陰儀極坤八156繫辭曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：一分爲二，二分爲四，四分爲八。及孔子言生，邵子言分者，何哉？蓋以太極、兩儀、四象、八卦，皆天地之所見者也。使不明生字之義，而作爲於其間，則失天地自然之妙矣。故邵子以分字解之，乃眞得周孔之心法也。辨和問曰：太極左陽右陰，而兩儀、四象、八卦俱是左陰右陽，何也？答曰：左陽右陰者，乃陰陽一定不易之位，若相錯而生卦爻者，則不盡然也。蓋陽交陰而生陽，陽根157於陰也，故陽從陰於右。觀伏羲八卦相錯而變六十四卦者，豈非根生乎？是以太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而八卦互交變爲六十四卦者，同一義也，而又何疑焉？余有道源精微一書，其首歌云：仰觀天文，俯察地憧，太極樞發，物我一同。知者易悟，昧者難明。天人合發，始由道情。玄機萌泮，太極含精。咏靜陜動，攝回本宫。太極界地，不偏之中。些兒莫錯，五行攢成。三九陽長，春水濛融，潛龍在田。二五合凝。離沉深淵，坎澓翻渢。周流158百肘，靜翕薰蒸。窅冥微照，天地混溶。三才之道，後天歸宗。先天易返，允執厥中。不知照料，落守頑空。水源清濁，全憑德宏。吉伏濁念，執着疚成。規規自然，卦爻徹通。吾身卽天，無二法行。雖云無極，後天現形。星辰日月，雲兩雷風。河圖洛書，八卦列成。二十四氣，進土分清。二至四立，春秋夏冬。共合一處，吾身包籠。賢者篤悟，準備慧生，莫負聖眞，著書濟衆，爾不深求，錯過今生。任汝富貴，子男公卿。限臨倐忽，素手空行。吾勸君子，迴頭窺種。若失159今刼，化爲泥城。迷言來世，轉刼富榮。不過如此，奔利逐名。莫如身在，速惺修程。發憤志立，急覔眞誠，儒書篤讀，道書研窮，二門貫一，丹經會通，擇選靜地，棄網脫籠，塵孽消盡，丈夫豪雄。道成之後，儒稱聖宗，釋教稱佛，道稱仙翁，逍遥世外，萬刧本容，全憑一念，作鬼成聖。爾不實信，細悟中庸，研窮易理，方曉豁明。余不言謬，誆哄學工，無非守眞，志滿精盈，神氣內貫，百煉自靈。吾由儒道，遁入玄中，著經畫圖，警賢歸正，余書集三，無不載明，道源伏羲卦圖院160精微，修道準繩，盤熻，易攷，河圖辨明，敲蹻洞章，三教說淸，得遇此書，便知易成，叮嚀同志，急早培功，黙黙懷憤，漸漸挩繩，世事看淡，腔內掃空，道中君子，方知吾情，太極圖合，解，161出公虛空，飛竹川日動机所北佾之壁乙𦍑弘。162繫辭曰：闔户謂之坤，闢戸謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂这器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。及周子太極圖說亦曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，陰極復陽。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，而兩儀立焉。陽變陰合，而生水、木、火土金，五氣順布，四時行焉。五行者，陰陽也。陰陽者，一太極也。太極本之於無極，無極之眞者，二五妙合而後化生。五行各有一性，故禀乾道成163男，坤道成女，二氣交感，資始萬物，萬物生生而變化無窮。人爲萬物之靈，因得其秀。形骸旣生而神智發，五性感動而善惡分，善惡旣分而萬事出焉。聖人定之以中正仁義而主靜，立人之極矣。尙書洪範亦曰皇建其有極是也。故聖人兵天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，曰仁與義。以此原始返終，故知死生之說，於易最上，豈164虚語哉！柳大澂問曰：闔闢之出入，因何而通也？曰：圖户謂之坤者，太極右轉，靜而生陰也。闢户謂之乾者，太拯左旋，動而生陽也。一閾一闢謂之變，闔極則闢，陰交陽而變陽；闢極則闔，陽交陰而變陰。徃來不窮謂之道。闢徃闇來，闈徃闢來，陰陽無始，動靜無端，互相根蒂，亦無阻滯，故謂之道。見乃謂之象者，乾道之闢而生萬物也。形乃謂之器者，坤道之閩而成萬物也。制而用之謂之法，聖人效天法地，行而世爲天下則，修道之教也。利用165出入，民咸用之謂之神。有爲利，無爲用，出則生，入則死，百姓日用而不知，此造化之闔闢所以神也。于大濟問曰：圖出於周，孔子何嘗繫之辭耶？答曰：太極二字，實自尼山而指。圖雖出於後世，然孔子繫易時，巳有一太極在心目之間也。故闡闔戸闢戸之辭，序太極生兩儀之語。周子之圖說，述也，亦非作也。況此下節繫易有太極云云，發明太極之理，無可疑矣。