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修道眞言

宋白叟玉蟾子輯

凡參玄宗，不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯行路徑，如書空尋迹，披水覓路矣。修玄之理，可以意會，不可以言傳。古人章句之中，隱隱存焉。天不言而四時行，人身陰陽消息，人不能使之然也。大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。否則面牆而立，一步不能進。學道之人，須要海闊天空，方可進德。心不虛空，神不安定，能使心不動，便可立丹基。學道之人，以養心爲主，心動神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次6浩浩，乃可載道。邪說亂道久矣，採戰、燒汞、搬運，皆邪道也。年少者，不篤信者，皇皇趨利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。仙凡界，人鬼關，全在用工夫。然用工夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則免死。須於空虛中覓之，否則何足言工夫哉？凡人心不内守，則氣自散。若能時時内觀，則氣自斂。調養臟腑，久之神氣充足。古云：常使氣通關節透，自然精滿谷神存。靜時鍊氣，動時鍊心，下學之功畢矣。須節欲，先天必須後天足。動時茫茫不知此心久不在腔子裏。學道者，要先知收心法。再言靜功。欲學玄功，須先時時瞑目，一日閒靜坐幾刻，再求問道。聰明智慧不如7愚。學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一箇愚字起。天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無此不已，則氣絕矣。故天地以氣機存，人亦以氣機生。能鍊住氣機，便與天地齊壽，便不息了。不息則久，中庸言之矣。定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。神定，內一著也，事來心應，事去心止。氣定，外一著也，語謹形正，語端氣峻。下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。修道原從苦中來，但得淸閒處便淸閒，此卽是道。且更須忙裏偷閒，故人能偷閒便有閒，不然則終身無寧晷矣。8心乃一身之主，故主人要時時在家，一時不在，則官骸亂矣。所以學道貴恆，始勤終怠，或作或輟，則自廢也。四大威儀皆是假，一點靈光纔是眞。晦藏靈明無多照，方現眞如不二身。則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現卽去。故修養家要養聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉？今人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自膠葛何？今爲學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也；神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛，去此二賊，眞性圓明。不欲何貪？不愛何求？

無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不爲累。再加鍊氣，金丹可成，神仙可冀。養氣只在收心，心在腔子裏，則氣存矣。9居塵不染塵，乃上品也，其次避之。淸淨二字，是換骨法。凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成？虛之又虛，與天合容，空空空，中有實功，若還純寂洛頑空。靜坐者不在坐時靜，要在常時靈臺不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言，默以心會，不在外求。神乃心之苗也。面色潤澤方微，血氣沖和總要。華池養得水足，意樹自然花圍。昔人敎人尋孔顏樂處，此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神淸，神10淸則氣合，始可得之。下手功夫疏，不得因循無益，得一刻便做一刻念頭，須時時反照此處。神到則氣到，氣到則命堅。敬愼二字，通天徹地，再無放心之人，能仙能佛。人生做事業傳千古，不過此一點神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養。欲至極虛極靈地位，須鍊此能生能養工夫。道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。一念忘道，刖起一念之凡情。須要時時提醒。人生若幻，須要尋著眞身。天下無一件是實，連此身也不是自家的。只者一點靈光，若無所依，到滅度時，何所附著？豈不哀哉？

焚香烹茶，是道也。卽看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定11學。道是樂事，樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。居塵世中，應酬最是妨道。人能於塵事少一分道力，卽進一分。幻緣不破，終無著處。人常以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。世人當知儉之道。儉於目，可以養神；儉於言，可以飬氣；儉於事，可以義心；儉於慾，可以養精；儉於心，可以出生死。是儉爲萬化之柄。若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。無上妙道，原從沈潛幽靜中得來。若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了？一己尙不能照應，何暇及他事哉？

人須亟亟囘首，早登彼修道元言。四花亂離，天離12玄功。不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。家私趲聚到十分，方稱富足。倘身中少有缺乏，便是空體而的窮漢子。分明一條好路，如何不走？可惜一箇神仙闕，夜閒難道也悤忙。煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。若不將氣質變化過，怎成得善士？凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道？學道先以變化氣質爲主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。今之文人，只因理障，難以入道，不知道卽孔孟之道，濂溪、堯夫非此乎？不可專作道家看。要知懦與道是合一的，周、邵二子何嘗出家修行耶？13今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。春桃多豔，是三冬蘊藏之眞陽也；秋菊多黃，是三伏聚餐之眞陰也。此中玄理，意會者得之。人爲形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛，何必地獄？卽此便是平日。倘少有靜功，就可免此一段苦楚。散形爲我所愛，我亦爲形所罹。將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。學道者，首以淸心寡慾爲主。高枕茅竊，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗？陶養性，燼僖靈，愛化氣質二語，乃入門之始事也。修道之人，未有不靜默者，粗心浮氣，一毫用不得。有問前知者，答曰：機從心生，事以理斷。以理鬻事，人卽神也。棄理問神，神亦不告。14凡入玄門，只以靜性爲主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗歲長養。理會此中，就有箇究竟，不必定以談玄爲道。人心如目也，纖塵入目，目必不安；小事入心，此心卽亂。故學道只在定心。若心不定，卽紙窗之微，爲人扯破，必生怒忿；一鍼之細，爲人取去，便生吝惜。又不定以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺卽除；毀譽善惡，聞卽撥去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心，是心不外受，名曰虛心；使心不涕外，是名安心。心安而虛，道自來居。仙經云：專精饗神，不爲物雜，謂之淸；反神復氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。身神並一，則近眞矣。15垢漸去而鏡明，心漸息而性澄，養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。有諸內必形諸外，一毫也假不得。前賢云：山有美玉，則草木爲之不凋；身有妙道，則形骸爲之不敗。故心有眞工夫者，貌必有好顏色。人心猶火也，弗戢將自焚也。防微杜漸，總在一天下人，不難立志，最伯鵬憲。富貴二字，是鈎人轉念的香餌。所以每每得道者，非貧寒卽大患難之後。何也？割絕塵累，回頭皆空。故孫眞人註惡疾論曰：神仙數十人，皆因惡疾而得仙道，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不爲外動，安如泰山，不動不搖。謹閉四門，使十三賊人不得外入，身中之寶不使內出。日日如此，何必16頂禮求眞僊，便是蓬萊第一座玄修，與釋家不同。釋家呼此形骸爲臭皮囊，道家入門全要保此形體。故形爲載道之車，神去形卽死，車敗馬卽奔。大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，敝得如此費力。豈不聞大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若公時和氣注，氣歸元海壽無窮。又曰：欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中紳不淸，耗散眞精道難得。念動時，皆是火，萬緣寂處卽生眞。此守中之規也。進道之要，無如問心，故云：學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心卽道心。學道性要頑鈍，毋用乖巧，其要總在將心放在何思何慮之地，不識不17知之天，此大道之總綱也。捷徑之法，惟守此一心，陽氣不走，相聚爲元海。夫道未有不探討而得者，卽三敎聖人語錄，無非發天地之祕密，接引後學階梯，細心玩昧，便知端底。有問靜功挐不住者，答曰：萬緣寂處，卽是仙界。此時誠一不二，龍可親，虎可捉。若云無親處，仍是未空光景，倏忽魯戈難留，那還禁得執著？自一身推之，吾一身卽天地，天地卽吾一身，天下之人卽吾，吾卽天下。这人不分人我，方是入道之器誚少分芥蒂，卽差失本來。凡有志修道者，趁得一時閒光陰，便進步用工夫去，將精氣神做到混合而爲一的時節，以待事機之來，不可望事全方下手，是自虛時日也。18悠悠忽忽，日復一日，白駒易過，幾見揮戈。二界之中，以心爲主。心能内觀，卽一時爲塵垢所染，終久必悟大道。若心不能内觀，究竟必落沈淪。故道德經首章曰：常有，欲以觀其竅者，觀此竅也；常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。太上曰：吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。學子旣欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。初入元關者，不用他求，自今日始，要無漏精液，便是登仙梯航，便是結嬰種子。修道工夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。學道人全要斂藏，最忌明察。故曰：人不藏，不能得道之要。萬事萌芽，在乎一心，心動則機動，機動則神明而合之。故曰：至誠之道，19可以前知。神而明之，存乎其人。修道總是鍊得一箇性，有天命之性，有氣質之性。本來虚靈是天命，这性日用尋常是氣賀之性。今一箇天命之性，都爲氣質之性所掩，若鍊去氣質之性，自現出天命之性來，而道得矣。先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以爲生天生地、生人生物之根本也，而道之源頭在是矣。眞言數段，性體性源，將歷來聖賢未洩之天機，不惜一口道盡。然理雖載於書，法仍傳於口，必待聖師口訣眞傳，下手方有著落，學人切勿自作聰明可也。