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純陽道祖修𤣥論

重𤣥之爲道，初若高深惝恍而難學也，是蓋因名之惑而誤其實耳。玄之名罕見于儒書，惟詩所引皇矣上帝微露𤣥意，而𤣥實不僅在此等處也。自老子言𤣥，以極形道之奧妙，曰𤣥牝，曰𤣥之又𤣥，衆妙之門，于是後人祇見𤣥之深，而臆以爲微妙難測之道，不可復詰。其實微妙難測者固爲𤣥，而平易近人者尤爲𤣥之所常在，道固不得拘執而異同之也。今𤣥𤣥眞經已全示于世，世之有心爲278人，方將藉此玄之實以救今世，則吾故不得不詳將𤣥之實際吿諸人，使其豁然知所措手，以爲修行，而不至常眩于難測之名也。𤣥之實平易近人，言之詳且當者莫如儒書。大學曰：止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后龍安。中庸惟天之命，於穆不已二語，足以從事于玄矣。人之心各有至善處，渾渾淪淪，無善無惡，恰是這箇。能止于是而弗遷焉，則𤣥之境日深，有不期然而自然者。用功之要則在法天。於者，不可測之謂；穆者，高深莊嚴之謂。於279穆在人訓爲主敬，亦正合。天以是不已矣，故久且長無所窮。人苟主敬不已，日日以止善爲功，久而久之，渾忘其爲至善，渾忘共爲主敬，渾渾淪淪只是這箇，莫外這箇，則至于氣、至于神、至于交、至于化、至于棄、至于成而無者，皆不假人力修爲，迺不期然而自然者矣。於戲！上天之載，無聲無臭，而天命所寄，則於穆可學。所望修𤣥之士，擇其功用切己，以爲主敬止善之修，則所謂人力者，固在此而不在彼也。長久之效，渾化之妙，則至境自知，非言語所能吿280也。姚姬傳眞人註：師此篇，蓋恐學者騖于高深遠奧，誤入歧途魔道，故敎以主敬止善入門之功。惟一時主敬正善，即一時是𤣥，久而忘乎敬之迹、善之心，則眞經中𤣥之層層工夫自然發現矣。此論之主要意旨也。若涉導引修煉，則又易失𤣥，學者不可不愼。𤣥只是箇無知而恰知，恰知而忘知的。吾從師久，窺得一二，敢以吿。281玄化鄭眞人玄玄眞理圖序。

人有終身求道，而道卒與人遠；人有终身學道，而人卒與道違。是求道之不堅歟？抑學道之下專歟？吾直謂其不知道。明明道有所先，昧乎先斯味乎道；明明道有所後，昧乎後仍昧乎道。斯非功用之誤，實行知之誤也。不行則無功，不知則無用。欲固其本，必齊其末，若悟其始，必澈其終。本末者道也，始終者亦道也。本始不後乎末終者卽道所先也；末終不先乎本始者即道所後也。先不能後乾隆出282先天源元玄玄詩篇救世玄化郡與人玄玄眞理師序，京文風修承印。乎後也，後不能先乎先也。先後乎後，非道也。後先乎光亦非道。世其最難知者，先之外有先而未易窮其極也。淺求其先，先之处若無先；深求其先，先之外猶有先也。無忽爲先，窮其極則無極矣。其最難行者，後之後有後而未能推其盡也。畧言夫後，後之后若無後，詳推夫後，後之後仍有後也。無忽所後，究其極則太極矣。然而先之下亦有後，後之中亦有先也。先中之先，不得後乎後中之後；後中之後，不得先乎先中之先。此所先所後，功用行知有定程也。