1藏外道書

占

序

亡非天地初開，三才合德，固無所謂道，亦無在非道也。自中古聖人輩出，始以降衷之理，間闡吿下民。然是時之人，猶去天不遠，一反手可以復其本原。故堯舜相傳，人心道心而外，不再置一辭。周道衰，聖教墜，孔孟之徒始集微言而爲論語，闢異學而著七篇，引漢唐以來荀、揚、韓、王之徒，各駕一說，至有2偏而不純之虞。及至關、閩、濂、洛，賢人蔚起，則誠意正心之學，始能有所折衷。昔人謂之周子開道之元，程子行道之亨，朱子闡道之利貞，孔、孟以降，賴有是也。至於象山、慈湖、陽明、白沙諸家，亦能自標宗旨，然其立意不失之雄放，卽蹈於空虛，究與程、朱之學異路而馳。

國朝講學家如孫鍾元、黃

梨洲，皆出入於陽明、白沙之閒，李恒齋、張3武承則又專心程、朱，未免過闢王、陸。惟李二曲以象山諸家爲考證，以關、閩諸賢爲指歸。然數公者，指趣不一，而闡明性道，則皆具有苦心，故筆之於書，啟示後學，正可爲言理者之秘鑰也。然球琳珠玉，不好者過肆而曾不一問，亦風俗之使然，人心之厭故也。邇來士大夫中究心理學者，吾不敢知，惟鄉愚村學，拾前人之牙慧，輒以註4書立說，開示後人。無論理不可明，言不可法，而先存一門戸之見，紛然聚訟，道學成仇。卽偶得一二出類拔萃者，聆其言，觀其說，則又泥於迹象，或遁於元門。自來道學眞傳，將從茲而墜矣。明善子有見及此，因集素所心得之言，成爲一卷，又參之以己意，倩予代達秋岩子潤色之，創作數篇，以補其不足，名之曰闡道篇，以推闡道之理5與道之用云爾。書成，予再四翻閱，因歎明善子一心維道，且有志竟成也。夫丹書梵經之外，推闡性命者，不一而足，非故歧異其說，卽隱諱其辭，偶有一二處顯然，不過如晨星忽現，倐爾滅明。彼則曰：大道淵深，不可道破。此不可解之解也。令讀者非畏難而安，卽入深不出。是書理極淺顯，言極平庸，如日月之光明，人人共見；如道途之6平坦，人人可行。雖不敢竊比前賢，勒成書以繼往聖之絕學，然爲近今求道無門者闢其谿徑，卽前賢有知，應亦不以此加罪也。且安知是書一出，天下之鴻儒碩學、窮理盡性之書，如磁引鍼，相因而至，不可使聖賢之學由此大明乎？余特馨香祝之，且拭目俟之矣。是爲序。

純陽子敘於津沽求是齋。

7序一大道不落言詮，一落言註，卽著邊際。第有志求道者，不假言詮，又苦無門可入，故聖經賢傳，以及釋典丹書，干言萬語，無非引七人入道。蓋道不在語言文字之中，亦不出語言文字之外，神而明之，存乎其人。莊子所謂得兔忘蹄，得魚忘筌者，卽此意也。明善子邃於儒學，兼通二氏，嘗慨求道之人，8茫無依據，甚至涉獵徒勞，轉爲語言文字所誤，爰擇前人闡道之言，集爲一編，參以己意，稍爲變通，務求明白曉暢，以引天下後世入道者歸爲正路，顔其編曰闡道，用心亦良苦矣。夫道本不難知，自講道者異說紛歧，往往多一言詮，反增一理障，無惑乎三教眞宗，幾欲絶滅。此書一出，大道如在目前，殆卽暗室之明燈，迷津之寶筏乎？9藏外道書，

詎明善子爲道計，時抱虛懷，若猶不敢自信，並參用恩意，復爲增補之，潤色之，總期是書之出而問世，俾後學得所折衷焉。然愚賦性不敏，何敢言道，不過蠡測管窺，妄參末議，未必非點金成鐵，而爲是書之瑜中瑕也。秋岩子拜手謹序