七返還丹

：七，火數也。煉丹之法，其先以紅投黑而生而生藥。旣有藥，然後進火煉黑入紅而成丹，故曰七返45還丹，卽非自寅至申之之七時也。張紫陽悟眞掃云：曰公本是東家子，送在西隣寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。是此義也。在人先須煉已待時，離騷遠遊篇云：母滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無爲之先。卽慧已待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太盡，無一毫羅想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉間耳。邵康節先天吟云：若問先大字氣，後天方要著功夫。丹法亦然。採藥於先天，則無爲，進火於後天，則有爲，不可以一律齊也。正一陽初，46玉灣作玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬云，身中自有一湯生。然吾何以知身中之一陽生也？盖彈指聲中與豁開而心覺恍惚之時是也。吾於此時，鼓之以臺籥，煆之以猛火，則真鉛出次，而河車不敢暫留停，運入崐崙頂，乃可以爲還丹。邵康節恍惚吟云：恍惚隂陽初變化，納緼天地乍廻旋。中間㱔子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化，疇克如此？中霄漏永，中宵卽半夜子時也。周易叅同契云含危播精於子是也。又云：晦朔之間，合符行中。謂三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，47卽晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。梧眞篇云：月三旬，一遇逢，以時易日法神功。其說明矣。漏者，滴漏。滴漏有內有外，在內，乃氣之出入息也。薛紫賢復命篇一云此心却似糠灰火，静坐時聞滴漏聲是也。在外，卽更漏也。或凝悟眞篇有須知大隱居朝市，休向深山守静孤之說，殊不知在深山則難得澄與漏也。或又疑曰：陳泥丸翠虛篇云：若言刻漏無憑信，不會玄机藥未成，而又云日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。何其說之自相戾也？曰：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏，以爲時侯之準則。若至於功夫純孰，丹田有種，則精生48有時，時至神知，雖當寢寐，有待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏爲哉？漏永者，言其點點相續而無間斷也。在吾温之溫，則興息綿綿，勿令鉛斷藥也。水之相横，無也，也也。時將至而陽氣潜萌於其下，所以温温也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。丹田有藥，而陽氣升透於兩眉之間，是以有光。嘗室中有燭，燭光映於窓，嘉牖而明，盖非窓牗之明，乃燭之明也。或者乍見此景而驚訝，失以爲奇異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？造化争馳造化爭馳，坤之弓，復之初也。莫時口49瓊鍾一扣，玉洞雙開，復命謂兩畔同升共一斤是也。虎龍交媾叅同契云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞倂。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾爲藥。陳朝元玉芝書云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。進火功夫牛斗危牛斗巵，乃身中火候之方位，謂進火功夫，自子而發端，至寅而般運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。參同契云：始於東北，箕斗之鄕，旋而右轉，嘔輪吐萌。翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。與同此旨。或以牛斗危爲猶鬪危，引用悟眞篇兩50手捉來令𣦸闘之語以𤼵明之，是亦一說也。畫江上見月壁瑩淨翠虛篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲横橋。古仙本以小腸有九盤十二曲，是爲曲江；後人復以鼻口之間爲曲江，二說俱通。而翠虛又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。盖西南屬坤，坤爲腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。有箇鳥飛，有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪縕，結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云有箇烏飛入桂宫，翠虛嘯51元紅蓮豆柴露珠凝，飛落華池滴滴珠，玉集還源云人能明此理，一點落黃庭，白紫清詞云而今識破金烹，飛入玉蟾窟，皆此義也。當時自飲刀圭，醫書言方寸也。又言刀圭者，刀頭圭角，些子而已。或以刀爲金，爲上圭交合，此迴求音之說，非至論也。自飲云者，遍三宫降而入口，與悟眞篇謂脫胎入口身通聖，其義也。或疑旣脫胎，何爲復入口，遂以爲丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。翠虛篇不云乎：採之煉之未片餉，氣眇眇通開三關來往氣無窮，一道白脉朝泥丸。洗丸之上紫金鼎，鼎中一鬼紫金團。化爲玉漿流入口，52春甜清爽遍舌喘。是豈自身外而來者耶？內說又誰信無中養就兒金丹大道，至簡至易，於無中生一。一有養就嬰兒，如涕涶精津氣血液之類，止可接助以爲階梯，非丹寶也。學者局於管見，往往以先入之說爲主。甬人不肯參究丹書，雖有道者欲與開發，熟爲之信。翠虛召匍云：怪事敎人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交結，身裏夫妻是妙哉。蓋夫婦卽陰陽之異名，非眞有所謂夫婦也。或者徧執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪術，又安信金丹乃淸淨無爲之道，而果於無中生有哉？53辯水源清濁清濁之說，盖嘗辯之矣。一曰天清地崇生成，曰取清捨濁更玄玄。今曰水源清濁，則請說水源兩字辯之。盖天一生水，其位居北，以八水同歸於畢，此故謂之水源。翠虛篇云促將百脉盡歸源，蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁。始者上下相交，混而爲一，入之則漸漸可，漸漸清，清則至藥生於其中矣。劉海蟾還金謂水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說，則自是。愚註參同契，於形體爲灰土，狀若明窓塵，下已詳言之，兹不復贅。木金間隔。人身有一物，分而爲二，其浮者爲木，沉者爲金，一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機，54題但漢訓貝處夕守戀木，而刑德並會，不間隔矣。彼有似兩目交光於中央爲金术不間隔，此一說。然以參同契悟眞篇攷之，則所謂金木間隔者，其義盖在內而不在外，以木全也，承火也。不因師指，此事爭知？悟真篇云：饒君聰慧過顔閔，不遇真人莫強猜。盖丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，若不有望洋之嘆。且以五行言之，或日金木，或曰金土，或曰水火，或曰全火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知55也。道要玄微，丹道之要有一，曰定媾，曰進火。進有先後次序，要皆一片功夫。蕭紫虛金丹大成集謂刻裏功夫妙更奇是也。玄哉徵哉！天機深遠。夫機，謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，内外相符，結而爲丹矣。雖曰日十二時，凡相交處亦皆爲，而古仙必用半夜子陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，盖與天地相應。所謂盜天地，奪造化，惟此時爲然。迺若丑時，則太陽已徧，人身之氣已過尾閭矣；寅時，則太陽已出地，人身之氣已過腎堂矣。皆不可用也。56玉芝書云：凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方然。餘外别時起火，其火不全。斯言盡之矣。下手速修猶太遲。下手，謂烹煉之時，握一身之神，歸於王谷穴中，而不可縱放，非真有所執也。或泥下手兩字，正合悟真篇兩中捉來令𣦸闘之說。於是努力提拳，或掩耳鼻或腰，或以大指掐掌心，或以中指抵臍，煉也輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速，而貴乎及時修。蓬萊路仗。三千行滿，獨步雲歸。三千行滿，謂九年三千日也。三千月内，要積功累行，57十二時中，不可須臾離道。劉虛谷還丹篇云大功欲就一千日，妙用無括十二時是也。丹法片餉結胎，百日而刁靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度。決無今日遇師，明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變。胎而湯氣，次而易血，次而馬脉，次而勿肉，次而昜髓，次而易筋，欠而易骨，次而易髮，次而昜形。九年而闃九變，煉盡陰氣，變成純陽，然後可以遺世獨立，羽化而登仙。曾至游集仙傳載陳朝元戒世云：爲善事者，必享福報；積陰德者，子孫榮昌。不殄天物，不肆盜婬，不毀正教，善事也。救𣦸扶傷，急人患難，無縱𨼆賊，陰德也。不作善，58不積陰陽，則惡道無所不入矣。朝元此言，蓋謂俗人設也，況學仙者乎？大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，則仙道逺矣。又豈不見悟真篇云：大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有羣魔作障緣。學者詎可以我命在我之說自諉，而不務功行爲急哉？嗚呼！功行三千，大羅爲仙；行滿八百，大羅為客。吾黨其勉諸仙！全陽子觧吕純陽真人泌園春丹詞：大藥無過精氣神，要樞總在泌園春。先生深會純陽意，盡把玄機說與人。元真乙未純陽誕日，三山王都中炷熏再拜題