品

雖黃帝臨爐，太乙執火，八公擣煉，淮南調合，立宇崇壇，玉爲階陛，麟晡鳳腊，把藉長跪，禱祝神祗，哀諸鬼神，沐浴齋戒，冀有所望。亦猶初膠補釡，以磠塗瘡，去冷加冰，除𤍠用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。杏林曰：此接上章而言。若使非種不同，其參差之處，雖有黃帝、太乙、八公、淮南之師，亦不能不失其609觀州樂綱紀。而此章大義，總在教人積功累德，低心下氣，訪求明師，不可爲旁門外道所惑，以害我三敎正道，而爲異𩔖罪孽種子。然雖得眞師之傳，而人之學力有大小，天資有聰魯，造就有高低，學者總宜人吿有過則喜，聞善言則拜，敏而好學，不恥下問，必不至分两参差，失其綱紀，以致雖有黃帝、太乙等聖，亦不能醫。加愈穿鍳而愈見乖張，以悮性命大事，誠可惜也。乖張二字，亦兼內功外行而言也。610內工乖張，走丹幻景，天魔入究，病魔睡魔，千差萬錯，實難枚舉。外行乖張，有財不舍，見功不足。用人之時如𤍠火，不用人之時加冷氷。大恩不報，小怨不忘。吾見一等學道者，生理每年可賺三五百銀，而一两吊錢或一二錢銀，亦堅肯不舍。一見貪利得便宜，如蟻慕羶，鑽頭覓縫；一逢出財立功，卽如游亀縮首，退步藏身。見富貴而動心，遇患難而移志。間有舍幾吊錢辦點功德之日，推其心，不是611求名，就是從中取利。好聽奉稱，不納良言，說他過錯他嫌，打他瘡疤疼痛，百樣皮氣毛病，一味貪瞋痴愛，奸巧詭詐，背誓願，犯佛法，不聽師訓，不遵條規，違悖謬行，欺師滅祖。他也想爲聖爲賢，成仙成佛。眞眞氣壞靈宫韋䭾，活活笑倒南海觀世音菩薩。噯，孔子有言：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。古仙云：大道修來有易難，也知由我亦由天。若非積善行功德，動有羣魔作612障緣。此言內功外行，不能措一。旣有如此不同類，想不愈見乖張，豈可得乎？世有一等學道者，氣質之偏不能力化，性中之天，不能涵養。不知用克巳之功，以躋聖賢之域，不能效法子絶四，以成載道之噐，而惟知得藥結丹出神爲便宜事。見有內功奧妙之師，亦最能低心求之，恨不能將人之內功，一把抓在自己身肚裡。哈哈，那知雖有黄帝、太乙、八公、淮南之聖，臨爐執火，擣煉調合，亦不能使613其黃中通理，以躋聖賢之域，而成載道之噐。猶之如和膠補釜，以磠塗瘡，不惟無益，而反害之也。學道之士，急當痛改前非，莫悞光陰，莫失竒緣。古仙曰：人身難得，中國難生，道塲難遇，佛法難聞。若果得人身，生中華，遇道塲，聞佛法，豈可不力化氣質之偏乎？一念不敢，對天地鬼神者不敢舉；一言不取，對天地鬼神者不敢發。一事不敢對，天也鬼神者不敢行。果能如此，何勞黃帝、太乙？卽布衣之士，614亦自能引人入聖。語云：師傳引進門，修行在各人。信哉言乎！

上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。杏林曰：此上德兼两層而言也。推極而言，上德之中有上上德者，有中上德。地。上徳者，乃得眞空之純氣所結而成形，以生天生地。若瑤池金母、五老上聖、玉皇大帝，皆爲上上德者。自秉先天之氣，不藉後天而生，實合故有無爲大道，何待鳶615飛魚躍，以上察下察而求之哉？又何待訪求眞師而得之哉？然而上上德者，不落凡塵，生歸天庭。由此觀之，則是先師孔子、達摩祖師，皆以下德稱。下德者，亦有中下徳者。下下德都以此二等之德論之，則是先師孔子、達摩祖師等聖，又皆歸于上德稱也。沉細而推之，上二句之旨，此言苟不至德，至道不凝。上德者，天生有聖智之聰心，不失其純全。先天明德之道尙明，保守元精，不傷分616毫。今雖暫迷至善之地，不知其所以，遇明師指點，其中自有眞人助火候，有易無難，將無爲大道一超直入最上一乘。一切之內，果隨從其上德而並進于上，似莫之爲而爲者也。故曰上德無爲。無之一字爲之，眞經內藏，秘秘大道，故又曰達摩西來，二字無也。一字無者，非一字无有也。此言達摩祖師自西方臨東土之時，只帶了一個字來。何字也？曰無也。佛家經卷以南無開首，其旨深矣。而孔子617爲五老之一，儒書則巳言之矣。以五老未化身之先，則孔子爲之上德；及化身而生周末之後，落于凡塵而歸後天，故以下德稱。然自生民以來，未有聖于孔子者，又未嘗不可以上德稱也。是以箋註此章，分上德上上德、下德下下德，始足以盡此章之義。其不以察求者，乃不待克巳省察之功。而復禮爲仁，原是吾家所故有之物，不期于求而自得，且更省求其一步築基的工夫，不待一紀可以昇618天。此上古上德之人，天生上聖，行此無爲之化，以成此無爲之功者也。其下二句之旨，此卽大易之爲復卦，以復見天心，乃其下德所爲之事也。見之于佛經，謂之探煉，以採取烹煉乃其所爲之事也。然勉求之用功克已，始能復禮爲仁，實不能若上德之人，從容自在，不勉而中，不思而得，從容中道，日行其所無事。此誠上德無爲之大聖，非下德所能爲也。下德必日就月將，學由輯熙于光明，619其爲之者何事也？卽孟子所謂必有事焉之事耳。乃何不言其行不休，而必言其用不休者？此用非他用，乃乾坤二用之用也。乾卦之用，萬物資始；坤卦之用，以大終也。爲者，所爲之事也。聖經言事有終始之事，卽大易乾卦之用，事之始；坤卦之月，事之終。其不休者，卽知所先後，則近道矣。再加日就月將之工，以至于大道有成，則天地有壞，大道無壞，何休之有哉？甚矣，用之爲用也，其機在生生化620化于無巳，更何休之有哉？其用者，旣係乾坤二用之用，乾爲天，坤爲地，天地交精而萬物化生也。其下德爲之者，爲之于天地交精，萬物化生之所爲，因而爲之也。人一已百，人十巳千，及騏之而無所爲，則如上德無爲一也。上閉則穪有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德。居杏林曰：上下者，見之于論語，卽在前在後之旨；見之于周易，卽一升一降之功。上者鳶飛戾天；下者621魚躍于淵。然升高必自卑，而上達必由于下學。是故孔子曰：下學而上達，知我者其天乎？吾儒門之下而上，上而下，前而後，後而前，升而降，降而升，亦卽釋道兩家之所謂法輪常轉是也。有者在大易画卦之中，所謂滿也、連也；無者，在大易画卦这中，所謂缺也、斷也。連而滿者，在仙佛家名鉛；斷而缺者，在仙佛家名永。大凡人在母腹之中，本先天卦象，乾南坎北，及十月胎足，瓜熟蔕落，翻身下622地，哇的一聲，乾失中爻之滿而成離，離者無也；坤得中爻之滿而成坎，坎者有也。噫！自此則上下顚倒，上下顚倒，則乾變離而坤變坎，火在上而水在下，旣濟之卦變成未濟之封，火水未濟，五行有尅，性王顚倒，迷失本眞。上德之人，雖離不失，下德之人，以離便失。愈失愈逺，愈遠愈惛，是故眞性不可失也。雖然，上德自古有几人？上德者，生知之聖；下德者，學而知之也。卽吾孔子亦曰：我非生而知，这623好古敏以求之。此雖以察求，然而德不孤，必有鄰，上與下爲鄰，有與無爲鄰，稱有稱無，上閉下閉之君子，可不立奇功奇德也哉？卽有大德感動天心，自然可遇眞師，而得吾儒門心法之傳。卽得心法，則上閉下閉亦自無常。吾孔子又曰：上下旡常，非爲邪也。此明言君子進德修業欲及時也。其上不在天，下不在田，此得心傳以後之實在效騐也。然雖當進退咸宜之時，而危險關頭亦不可不防。624若誠能乾乾，因其時而愓，亦自旡咎矣。返先天而復乾初者，此其訣也。上閉不可認作口鼻無息講，下閉不可認作鑽陽關解。閉者雖非不通之謂，然閉者塡也，塡者添也，添者塞也。卽孟子所言氣爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。噫！天地之間者，卽天地這心也。天地这心，允執厥中之處也。上閉則稱有者，取坎中之陽爻，以上閉離中之虛，而返回我先天乾滿之初三連，故曰625有也。下閉者，離得坎中之滿而變乾，其離之虛也，勢必落下坎宫之中，以返回我先天坤缺之初，而爲六斷也。此卽抽爻换象、拆坎補離之眞傳。三教聖人了凡成聖，證佛成眞，别無他術，不過知此存無守有而巳。達摩西來，一字無也。其奉上者，亦卽諸佛經卷首多以南無爲唪經起首之句，其南無二字，抬頭以奉其上也。此上者，卽至善之地，惟上德之人，能626離此地不遠，故明德籍此，可以常存不昧。上有神德居，神者，正神也，德者，福德也，福德卽土神也。故丹經衍道多有說，是其中有一南天門的土地居內，惟此地仍陰有陽，八卦由此抽添，五行俱全不缺。其有洞房之說，因其可成花燭之夜之樂，亦卽君子造端之始，以察乎天地至極之道也。故丹經又曰：內有一箇不老不少的黃婆，與南天門的土地居焉。南天門的工地，能請動太上老君來627安爐立鼎，以煆煉乾坤；不老不少的黃婆，能約定東家之女，西舍之卽來配作夫婦，結靈丹以產聖胎。考古人有言曰：以天地爲爐，以造化爲工，以萬物爲銅也。此兩孔空穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名。杏林曰：此兩孔穴法，卽法無所法，乃名大法之法。法者，去水也。去水者，非云水也，蓋由水中旁出而628去之也。故去旁加水，謂之法。水者，得珠之所。去旁之水，卽在河之洲，亦卽赤水之濵是也。此法者，黃帝使象罔得珠之法也。文王得后妃，乾坤交泰，陰陽相和，其所謂君子好逑，亦卽此法也。是故有嬰兒落水救嬰兒之說，又有太公垂釣于渭河之說也。两孔穴者，卽雲房翁曰生我之門死我戸，幾箇醒醒幾箇悟，正言此兩孔穴也。兩者，應上文上閉下閉，上下兩閉之穴也，亦卽上下两究是也。見之629于儒書。法者，君子黃中通之法也。兩穴者，卽天穴、地穴，天地位焉之也。素問云：北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎。難經云：男子精，非此中可盡藏也。蓋腦者髓之海，腎竅貫通，春通腦，故云。古仙有言，在此這箇。這箇者，卽這兩箇一字是也。黃妙經云：天下逆理，陰陽五行，陰此讀圈。偈曰：白團一箇，乾旋坤轉任自然。能知內四般趣，便是人閒行地仙。此兩孔穴者，630坤道成女，乾道成男，陰靜陽動，萬物化生生生子著醫書名赤水玄珠，其書有心靜定，未感物時，湛然天理，卽太極之妙也；一感于物，便有偏𠋣，卽太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來，俱可虛也。靜定工夫純熟，不期然而自然。至此，無極之眞復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備于我矣。金者，金丹是也，其色尙白。氣者，精水所化也，其631色尙黑。亦相胥者。言學道之士，何用深達洞曉，方可煉丹，只是知白守黑，亦足用矣。

金白水黑。水属天一，爲道樞機。金爲水母，以盡生生化化之至理。而水之初生在先天，因其至眞，故號曰神明。神而明之，其格物致知之理皆自來矣。金色属白者，因其爲精化也。水色属黑者，因其內藏坎中之眞精，而爲得𤣥珠之基也。金丹大道，五行所結，以水爲樞，以土爲根。其數一者，一字爲萬法王也。一本632萬殊，萬殊一本。是故孔子曰：吾道一以貫之。況金者，乾也，乾之數在先天八卦属一。水者居一六之數，此皆金水屬一之明徵也。有如是，陰陽之始，玄含黃芽，五金之主。杏林曰：此承上章其數名一而言。一者，萬法王也。陰一也；陽一也。散之而爲二，合之而為一。易曰：陰一陽之謂道也。而其要皆始于一，故一本散于萬殊，而萬殊仍歸于一本。萬物始于天地，而天地633始于一。惟人爲萬物之靈，生于天地之閒，成之于以列三才之中。故曰天得一以淸，地得一似靜，人得一以聖。而其人之所以爲人者，亦始于一也。況玄者，本不離乎一，天一也。故曰天𤣥地黄。𤣥者，𤣥珠。黃者，黃中通理。芽者，物之始，亦卽仁之端也。人之爲仁，形化於天地之後，性率于天地这先。含者，蓄也。太𤣥爲水，黃芽爲丹，水中有丹，卽𤣥含黃芽也。翼曰：陰雖有美，含之以從王事。其含之一634字，又見之于大易坤卦之辭，曰含萬物而生光，坤道其順乎，承天而行時。此眞乃聖人之言也。五金之主謂之鉄，因鉄爲五金之主，故曰一口咬破鉄饅頭，而自能丹熟金滿屋也。蓋五金以鉄爲主者，何也？孫行者到北海龍宫中，取得定海神針鉄梁枝，更不特號王，而兼且號爲齊天大聖。以此觀之，鉄爲五金之主，不亦宜乎？