152153

附補虧正法

補虧者，因人娶妻生育及酬一切，無如年至四十後，精氣已耗大半，若不補足，則坐不到正午時，九還正功無從入手也。其法可預搆一淨室，上下均置木板，以

免混氣蒸入室中。務要明略得宜，日不侵，須看天時。驛門置一堅木榻於室中，榻上先鋪稷毯，上加軟厚褥，務令兩腿足骨下面坐久不痛爲度。乃於每日不論何時，一切世事漠不關心，腰帶褲帶均須解154放，內外衣服要整楚抖鬆，寬暢適體，勿使裏抽牽纏。坐定後，呼出粗濁之氣一二口，卽收散外之神明淸氣，攝入絳宮，令定萬緣澄寂，勿令念起復出。片時心氣溶融和平，然後以意移入天曰記。俟凝定片刻不散，復以意由泥丸倒轉玉枕，直注入夾脊。泥丸在頭正頂前七分，玉枕乃腦後骨也。夾脊在背脊骨上十二節之下，下十一節之上，其中間卽夾脊。左右有兩穴，左名膏，右名肓。范業師云：嬰兒于胎中，此處本通，後因胎足出產時，七竅頓開，氣脈神明不155復由此升降，遂至血液垢膩，積漸淤塞。孰知此間正是我初來時舊路，乃自有此身以後，住世數十年，利名碌碌，勞瘁不辭，獨于此問永遠屏絕，更不囘首一顧，哀哉！須知此竅能通，百病不留。孝子慈孫，孰不願

其親體强健？而獨於此道圖曰老氏，茲有指爲異端邪說，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今莫不共爲

之，而有益無損，不礙儒宗正敎，不傷倫理綱常，又奚

必論其老氏與不老氏乎？至夾脊，卽自息心靜氣，養我浩然，不事他顧，專一於此，勿令念起他散。如此每日行持一二時，或能多坐更

156佳，愈多愈善。氣壯者五六日，氣衰者至遲十五日，卽覺夾脊中熱如火熾，且加肫痛，直待有此景象，便以意將此夾脊熾熱之火，送串入於兩腰，卽覺兩腰轆轆跳動，察其跳動不已時，隨卽以意送入陰蹻。陰蹻在穀道前腎囊後，空地正中央處，入肉一寸一分，卽是肉莖盡根處，醫書名海底穴，道藏名三义路水口。此謂建築𤣥關基礎之地，但查醫書内經，張紫又陽之言可據。既至陰蹈，又覺其中掣掣跳動，雖跳動，我只不理他。又覺渾身通泰，心如迷醉，徧體脈絡皆覺活動，暖溶溶如157坐春風之中，我亦只不理他。卽張紫陽所謂陰蹻一動，百脈皆動，故有此景象也。只自專心致志，安居其中，若久客初歸家之主人翁，深深休息於陰蹻穴海底之内，如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自細細内觀默察，覺我之氣根，實從陰蹻底起，上升至臍輪，卽自止而不上，復由臍輪下降至陰蹻底，自是升升降降，不出此三寸一分半之間，任其行流上下之靜，守天然化合之機，萬不可稍有意想，自誤匪淺。邵康節皇極經世云：天之至高處，至地之極低處，共有八萬四千里，其中空二萬一千里，日月星辰運于158上，山川人物載于下，爲萬化顯着之所。人身亦然。自心至腎共八寸四分，中空二寸一分，在臍輪之後，命門之前，老子所謂黃庭者在是。其餘六寸三分，乃心腎各有三寸一分半，故此內呼吸，卽在腎宮三寸二分半之中也。而曰鼻中外呼吸，若非己有，覺與此內呼吸毫不相關也。非眞不相關也，因此内呼吸與口鼻之外呼吸正相反耳。何則？若以常理推之，口鼻之氣吸入，則內呼吸正當降入海底，今反迎而上升至臍輪，與口鼻吸入之氣兩相輳接；口鼻之氣呼出，則此內呼吸正當升上同出，159今反背而下降入海底，與口鼻外呼吸出入之氣毫不相通相連，豈非正相反乎？且自有入而無出也。坐之久

久，認得眞切熟溜，我却勿去做他主張，只自由他上，我亦隨之而上，他下，我亦随之而下，只任他自然升降，則無弊病。我苟或容心於其間，稍有意見，欲送他上下，則此內呼吸與我靈明便相錯亂違背，不能溶化爲一，只三四息，便覺小腹氣肫。苟患此弊，必重新整頓，再坐絳宮，再凝天目，再注夾脊，重入陰蹻，如調劣馬，如責頑猴，久久馴熟，自無此弊。馬大抵最難收攝，是心火，今欲以之入水，誠非一日所能致也。其至要160緊處，惟忌念起，念起卽外散，雖坐無益。總之，務要此虛靈不昧之體，歸入陰蹻穴中而不出。安居旣久，則神自化炁。神，心神也，屬火。陰蹻居腎底，水臟之極深處也。火入水，火須爲水滅，而火中熾燃之性存于水中，非化炁而何？惟此炁中有神在內，故非常人之氣可比。此各仙經中每言必得先天氣者以此，非堅定心性不能得也。炁自化精。羅精、炁、神三者渾而爲一，更不知何者爲精，伺者爲氣，何者為神，斯得之矣。設或于初行161時，念易動，神易越，不肯安居陰蹻中，則亦不妨以息若若之，使其有所依傍而不外散，是亦勉强一法。若是旣久，自得坐忘。初嗜忖如是初行，每坐若得二三百息，繼漸日加至五六百息，約抵句日，兩腰之中及小腹漸漸覺熱。體素畏寒，及手足素冷者，亦卽覺熱。陽莖必時翹舉，愼勿近婦女，是爲大要。此爲初得先天炁，不可卽採，待其舉過，自軟後制，至慾心不動，此陽乃化爲精。如是每日行持，每日陽舉，只自不採，讓過月餘，乃以日積我精也。所以積精者，卽以爲藏陽之地也。故此補虧一法，又名添油功夫也。162添油者，如燈油將盡，而火亦將熄，添油乃使之不熄也。養精爲人身中至寶，眞水屬陰，火必待水藏，陽必待陰藏，而後能長久，此造化生就自然之理。如不積一精，而陽至卽採，聚入泥丸，則陽日增强，而陰仍如舊，必致陰少陽多，陰不包陽，陽必外越，且陰被陽刦，上升泥丸。古有鼻垂玉柱而坐化者，卽此之弊。所以讓過月餘，正爲日後藏火地步耳。是採活子時，必待精足而後採。然何以自知其精足也？蓋陽初至時，甚思淫慾，精足則陽至，比前倍旺，而反無淫念，此君火被水所制，相火不能猖越使然，以爲據準163而作採期，萬無一失。神仙家每于陰蹻一穴，秘密若寶，且云輕洩者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳之意以陰蹻一穴，若得此種陽之訣，則不論老少，其腎陽變弱爲强，易如反掌。而陽旺思淫，常人必有之情，此道本以壽世，今反以助淫，是貽害於世也，故必擇人而後授活子時。

子時而謂之活者，有三說：其一，以腎内心陽種滿，不論是何時候，坐至靜極之際，坎宮火發，此吾身中之子時，非天地間夜半之板子時，故謂之活。然此淺近之說也，

164是必更上一層言，則此活子時，畢竟還從活午時而來。若心腎者，人身中之乾坤也。坤本純陰，絕無陽氣，必與乾交而後有陽。猶常人腎中本無此先天氣，必以心火下注陰蹻，日漸積集，而後腎中始有此陽氣也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一陰生之際，是爲火入水之初，則我以心火下注陰蹻，猶天之五月建午也。但我身中之午，不論何時，隨坐隨有，非天地之板午，故亦謂之活。是午亦活而子亦活，此二說也。然而尙有更上一層言者。九還正功火侯遍厯十二支辰，日行生成皆有，細若毫髮，不容紊亂，故其言時皆謂之正，不名曰活165一。而活者，乃補虧法中，每遇心火下注，則謂之午，其餘未、中、酉、戍、亥均弗論矣；每遇腎陽上升，則謂之子，其餘丑、寅、卯、辰、巳亦弗論矣。是十二辰中，但有子午，隨坐隨到，故謂之活，言非若九還正功之有一定板數也。如此論活字，殆盡之矣。總之，心者天也，腎者地也，天與地交，一陰始生于午，故心陽下注于腎爲午；地之一陽來復于子，故腎中陽氣發生爲子，子午之名，由此而取。世之好此道而未得訣者，祗以睡足陽舉爲活，子時妄行採取，殊不知每犯四五更睡醒後之陽舉，是則萬不可採取。因其晚間所進飲食，至此己化，其大小便已入大小腸166一之底。如行採取，則糞溺中穢濁之氣隨之而行，帶入督脈，升上泥丸，至淸陽至高之分，日採日積，將來從何處出脫？智者以此思之，不辯可悟矣。