一品

機，似有可象，而究之心無所有，仍是先天之有，斯有眞有。及藥氣歸來，永與鉛混合爲之無。其實氣機之流動，又何嘗全似於無？如此之無，乃是有中之無，方爲眞無。是則有也，無也，特氣機之起伏耳。而其眞元則不在有無中，卻不出有無外。總之，流通活潑者，氣也，虛明洞達者，神也。惟於氣機之中，有此了靈之是，斯得之矣。再示諸子神氣之要。氣產運行，而心神不大爽快者，斯神未與氣交也，所謂鉛至而永不應。若心神已快，而氣機不甚充滿洋溢者，斯氣未與神合也，所謂汞投而鉛不來。到得眞鉛汞融，81空空之心合，其人之息相轉符，任其一升，在來自起食大地之小同工法。古人謂一日十二時皆可爲，如覺炤則用，不覺炤不思。若行大夫剛不明，來無去，退不增，不惟逓一日一一不貳不刑行不知此定丹所以爲大等理，今次忘片語也。樂生無此元，今記不？吾竊怪世之終士是知不知元祐明一成聖始哉。吾今爲生道，讀大月飛日充月盛而成之者也。不然，何不同可知集丹元帥一昧爲之主也。然此是上上樂法，以成西中下兩口，82不全用神，亦卻離不得隔神若無陽，凡精凡氣亦不詭發，結此以成長生不老人。他若數上乘法，純是陽神一代，雖不離稱氣二者，然不過爲之而已。生思得元神淸楚以後，才有作用。夫元神卽無極而太極也。信其虛潭淪洽而可名狀，及氣横偶知，忽焉感矣，蹤然而動，此確然一助之縣，卽是眞正元神。易曰寂然不就，感而遠遽，天下之故是也。若未動時先存還料，是未來心。若已追起四去，忽應忽止，是卽元神作用。其中得有什較不能白，是謂甲樹，言不名元神，由此採取，卽帶濁穢，縱使養成，難以飛間變化，去來自欺。吾今略爲忠，好好用工，以行採取焉。然微乎微乎，妙哉妙哉！非上根法費，加之以學問，則不可語此也。又云玄圖一竅，卽此徑羞之陽神。又云玄化之門，亦此乙分別。玄牝之門，是陰陷交靖之後，一元之有說兆，若元唱之氣中靈而覺者是。雖然，是二咒竟一不死，是謂𤣥出跡丹一二所汨没者大矣。雖終此元神也，一前溪83元祐神主之。之其動也，元神主之。及其採而爲藥也，亦元神爲之運用。元神之用滋大矣哉！生善會之，切莫加一念生一歲一日十二時中，富動常應宣傳，萬感紛投，俱是此箇元神作用。否則落於後天甲裏，那一點靈光之外，不爲氣數所拘。况風寒暑粉，最易相侵，在虚弱之人，冒之若惱也哉。而且富貴貧賤，病老死生，以及是非榮辱離合，生天地誠一牢寵也。諸子現居火宅場中，曾知人生之苦戹不留傳諸子當用心行特，一劫造成，以免生生世世之煩。幸又爲諸子危。幸者，幸聞其道至此，已有成仙之基；危者，危其修道不屢縣超天地之外。吾示一法，其始恩愛牽詩，名利關簽。不能割者，咬著牙關割去；不能猶者，忍著心頭擒去。始而勉强，久則灑然無欲，脫然無累，而金仙之階堪入矣。否則學半下拖泥帶水，終不能超出三界外。又况有德者自有道，德修一分，卽道凝一半；下拖泥84分邕修十分，卽道發十分。故太上三千功、八百行，爲修仙之首務也。到得道果已成，囘人是汚穢不堪，有厭之而不忍聞見者。試思淸空一氣，宜容渣滓相參，猶世人身蒼朝衣朝冠，肖與塗炭之人處乎？諸子勉之！吾師無一言半句誑汝也。前日敎生授初採取之志，是採取元神也。又云以元神斡運其閒，豈不是以神役神乎？非也。採取之陽神，眞意也。以眞意採元神，由是聚精累氣，鍛之鍊之，則元神日壯，而金丹可成矣。又云：水府之金，是鉛生癸後也。於是以鉛伏汞，然後鍊出先天一點眞氣出，柰烹而餌之錢成玄黃至寶，故曰金液大還。然吾猶有說焉。夫藥得矣，而猶必有火候，侯不明，終結丹。古云：藥物生玄竅，火候發陽鑪。斯時金已鍛出，惟有略用一點眞歸受之足矣。若藥未出時，不妨溫溫鉛鼎，故曰：藥未岀鑛須猛火，藥已歸鎖宜溫是。見晁生賈一天火，不知生之火，武火也；藥退之火，文火也。火候文武，只有意無意之分焉耳。其餘周久，不卽不離，斯無危殆焉。故曰凝其神，柔其意。蓋神不欲則丹節温温神不柔則火不綫，火不純而丹亦難成也。故升降之際，有沐浴抽添者，此耳。到得85一九辟一，羸不起烈，縣於一中。經銘慈不入人，則天之引。小時而不留句同。天氣相逐，苟能久久濕養，則淸氣充而濁氣去，不但身體康，彌離色光，非由此靜養之功積成也。所謂之氣，乃鴻源未判之元氣，混沌初開之始氣，生天生地，生人生物，莫不由之。仙成佛亦豈外是？以故修道之士，必於此氣認得淸以援才有作。在人典匪貫之浙面，實無迹可爲，非口鼻呼吸之凡無，非虚廉知覺之無次難。心在先天而不見其先，居後天而下見其後。先天則生乎陰，阻天旅陰所肫肫其仁者，是氣之發育無疆也；浩浩其天者，是氛之充塞無間也，其86是氣之歸蔬無迹也。程子謂放之則彌六合，卷之則退藏於齊。中庸云語大天下莫，語小天下莫破者，言其昭著發見，無處不到，無微不入，並無有罅漏之所屢。元氣之在天在人，均如此其極，不知生亦曾會及否？賤近來諸子，氣機初動，其來無端，其緒尙未必卽有此境。然由平旦之夜氣，些些微微中，把持得牢固確創不載處，幾日積月署處，不是此氣之流行。到此地位，才知眞一之氣，實可超三界而出六道，不入五行八卦中矣。其氣之神化爲何如哉？匪非後天之精氣神，亦非先天之稍氣神，實爲後天氣脾之根本，先天精氣神之主宰。想像不得，擬議無從，此又如何得以錄成一黍之珠耶？無他，只以人身眞陰眞陽團聚一處，久久醖釀，庶得眞一之氣於虛無痛子中。若不知眞陰眞陽，以剛先天元氣，而於凡陰凡陽中求之，一任經年累月，亦不得眞一之氣，卽略見恍惚影子，不見以眞作償，以淵爲空，終與凡夫無異焉。雖修悚始基，不離凡陰凡陽，而要不過假後天之氣，以明先天元舞。若得先天玄氣，那後天凡氣殆糞土耳，有何益哉？諸子得此元氣，常知終日終夜靜定涵養，不許外邪參入，亦不許眞氣外出，藉87之久久，澄之澄，自由夜氣而養至浩然之氣，以超乎天地陰陽之外。斯時也，自然人天理渾全邪。平日之七情八識，不知消歸何有。是氣也，殆能化欲爲理，轉殺爲謝墓，制入龍觀。得此氣熟，日夜用工，方有長益，不然難矣。若打坐時，不先將六根六塵一一場驟引凡息，上下往來，以希此眞一之氣，未有能得者也。惟能於休大歌，方能兆象。吾然後以離宫之元神下炤水府，則水府之金自蓬勃從下田，所謂地湧金蓮是也。我於是收囘中宫，再加神火温養久之，此箇元氣聖營而然而上升泥丸，所謂天垂寶蓋是也。我於此凝聚片刻，以藏於宥密之地，此卽天地遠化之機，合盈盧消長之數，如是而不結丹成嬰者，未之有也。此卽易之乾卦其機矣。何也？初九潛記，卽大休歇一場是也。九二見韻，卽元氣初動於下田。九三朝乾局，即器，卽以此氣囘於中宮，内想不出，外想不入，防危杜漸之義也。九四躍，靜養久久，忽覺一縷眞氣直從下田沖突而來，然非眞有也，故曰或之。九五飛龍，卽此氣升於泥丸，陽氣極盛之時也。上九亢龍有悔，卽此元氣動極欲靜，我必引而歸88之齒穴，斷不貪圖逸樂，致令此氣長放光明，庶無過亢之弊。諸子深知易道，亦曾梧及否耶？前示玄幾，的是千其萬聖傳授心法。學者下手興工，必將雙目微閉，了炤内外一丹田之閒，不卽不離，勿忘勿助，久之一息去，一息來，息息相依，恍覺似有非有，似虛非之息，渾若無出無入，此卽凡息停而眞息見，坐到息息歸元之候矣。學人到一不向上潛微去，往往探得此箇眞息初動，運行下榻，不肯耐心靜坐以鍊氣而歸休得後天色身，究不能見先天本來人也。修鍊至此，又必再加鍛錄，將那先天元三向歸中吹嘯，久久開和，忽覺丹田中滾滾輪轉，不有如有，非眞似眞，恍若有，但不可起朋覺，必如起明覺心，又墮於後天知覺，而不可語先天玄妙矣。一毫不用，卽經書所謂啟斂光明，澄神靜坐之義也。如此渾噩，久口化爲神，而先天一點眞元現象，卽玄關一竅大開矣。然而玄竅難開，未經品不能隨遇而安，無入不得，往往一見司欲則愛生，一見可怖89則儒生。夫以元氣未壯，元神未老，尙不能隨圓就圓，隨方則方，而與世浮沉，隨時升降焉，惟有調息綿線，養氣深濁，一任可驚、可怒、可樂、可哀之事來前，我心自有主宰，毫不能入而亂我神明，非孟子所謂居廣居、立正位、行大道、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈之大丈夫耶？諸子如今興工，未必卽有此箇氣象，然亦不可謂全無也。當玄竅初開，不過其樹甚微，及養之久久，直覺平日之氣息不能收納者，至此自然收納；平日少心神不能靜定者，至此自然靜定。朱子所謂昨夜江邊春水生，隸鐘範艦一毛輯。向來枉費推移力，此日中流自在行是矣。如此之動，方是眞動。否則此氣尙粗，此神多走對，未爲眞現也。諸子欲見眞竅，惟此息洞顧氣圓神安，爲眞把柄。不然，有爲而爲，有思而得，亦不無玄竅之動。而究之一時而見，移時卽非，不似此自然而然，由靜存動察而得者之能耐久也。諸子務於此處認定主腦，一力前進，何患不到天仙地僮？人生在世，竟不如草木之生生不已。或一世爲人，轉世卽墮畜道；感一生受福，轉生卽遭慘刑。此豈天地之不仁哉？夫以無知之草木，尙知歸根返本，以完乎生生之舊，而人制90則氣拘物蘇，日就銷没，不能復其本來之天。是以天雖有生育之恩，雨露之潤，而無如我亦可之保在本神之光也。學人每每好貪外光，顯呈於整眸之詞，以爲金光煥發，卽修眞之效驗。豈知天道貴收而不貴發，人道又何獨不然？古仙太陽流珠，嘗欲去人，逆而納之，則金觀内蘊矣。苟不知逆而喜順，常將神光發越在外，馳於視聽言動之妄，貪瞑癡愛之非，日殞日館，卽欲長有此身猶且不能，而况身外有身，爲千萬年不朽者乎？惟有垂簾塞兌，常將我一點靈光收入虚無窟裏，不出不，無慮無思，久之金光養足，自可化爲陽神而爲我身主宰，且可以化數千百萬陽神，充滿於虛空上下，而爲至玄至妙之神仙焉。豈時一靈炯烟，洞見如來已哉？但恐太陽流珠有欲去人之意，而我卽其流而逐之，則元神日牿，元氣無存，生機遂絶矣。此件工法渾無難事，只頃稍有意思，將目完收數之足矣。昨言元神斡運其閒，究竟元神在人身中藏於何所，長於何地？有曰方寸之地91爲元神之居，有曰玄關之内爲元紳之宅，又曰天谷元神守之自眞。此三處皆元神子所機，但不知下手之初何處爲始？易云：洗心退藏於密是。又聞古云：方寸之地，吾身之堂也；玄竅之内，吾身之室也。眾人則守神於方寸之地，耳目得入而搖其精；修士集神於玄叚之閒，耳目無門而窺其殯。如此看來，下手之時，卽當集神於玄關竅中，虛無圈內，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中丁丁靈靈，未有不馳於塵情俗處，而日夜無休息也。何謂天谷？羞人頭有九宮，中有一所，名曰天谷，淸淨無塵，能將元神安置其中，毫不外騁，則成眞證畿卽在此矣。所以黃庭經云：子欲不死修崑崙，是可見守此天谷，有無限妙蘊也。諸子知之否？學人欲歸根復命，惟將此心放下，輕輕微微，以聽氣息之往來。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本致，爲我身之主宰。若聽其氣息似有似無，則凡息將倍胎知心，而本心亦可得而見矣。古人謂心易走作，以氣純之是矣。苟不知聽息以收心，五十則神92難歡，息難調，而心息亦終難相依。此聽息一法，正疑神調息之妙訣也。果能以神入氣，鍊息題脚，則淸氣自升，濁氣自降，而一身天地自然淸寕。到得天淸地寧之候，警見淸空一氣，日迴環于一身上下內外之閒，而非第胎息發現已也。尤要知此箇胎息，非等尋常，是父母未生前一點元氣，父母旣生後一段眞靈，性得之而有體，心得之而有用，在天爲樞，在地爲軸，在人爲歸根復命之原。人欲希賢、希聖、希天，舍此胎息，無以爲造作之地也。諸子近來用工，惟將心神了炤不内不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團胎息，可得而識矣。由是言之，此箇胎，曷識修鍊之要溺也，夫豈易得者哉？古云：人定工夫在止觀。何以止？止於膽下丹田。何以觀？觀於虛無法竅。如此則心神自定，慧光日牛，以之常常了炤於不覩不聞、無聲無臭之地，而胎之息常在節中矣。若但粗定其息，未入大定，此箇胎息尙非眞也。吾恐諸子未到如如自如之候，而凡息暫有停止，卽謂胎息自動，則失之遠矣。人到胎息眞動，一身露輭如綿，美快無比。眞息沖融，流行於一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息著若有如93春暖天氣，熟睡方醒，其四肢之快暢，眞有難以名言者。到此地位，淸氣上升於泥丸宮内，恍覺一股淸靈之氣，直沖𤣥嬰，耳目口鼻亦覺大放光明，迥不同於凡時也。他如凡息初優，胎息亦不無動樹，總不若此大定大靜之爲自得耳。吾昨敷棲神泥丸，只須以點神光，默朝上宮，不可太爲著意。著意則動後天濁氣，猶天本淸明，忽然陰雲四寒大，則淸者不淸矣。此中消息說來，爾諸子慢慢揣度，心返怊於虚無祖竅，務令無知識，無念嵐，塵垢一空，淸明嘗見，庶幾夫靜坐之時，混混沌沌中落出一點眞意，卽是先天之意。從此有魯，卽先天这覺；從此不動，卽先夫之動。此非難得之時也。隨時觀炤，無不如是。但恐渾淪之候，無有渣滓，而卻以昬沉處之，毫不自主。或於混沌中忽有淸明廣大之象，不勝飲欣鼓舞，而以好事喜功之心撓之，無怪玄關一竅，愈求而愈不見也。今敎生於動靜之際，無論氣機動否，我惟以了炤之心覺之守之，則主人常在，而大丹不難成焉。總之，淸明之神，由混沌而來，故古云：修道之要，不在累勞不在山，直須求到窃冥端。夫窈冥端，卽虛極靜篤時也。盧之極靜之94氣，而眞精、眞氣、眞神卽從此而生。古人謂玄竅一開，卽如太極一就，陰陽於此分；又謂：伏羲一齋，兩儀於此兆其閉。千雙萬化，無窮無極，莫不由此。混沌一刻立其基，足見玄關一一竅，隨時都在，只須一覺心了炤之，主宰之，則玄關常在，而太極常發矣。特患人不

入於杳冥，無患玄關之不發見也。要知此箇杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，眞意一到，爲之造化，才能入於杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未剡欲判，恍恍惚惚中，忽覺眞鉛發生，此卽玄圖現象，全賴元神爲之主持。吾師見生迷於此節消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄圖一竅，無時不有，無在不然，但以神主之足矣。至於氣機之消長，且聽其盛衰而主宰，切不可因之有消長，此卽是眞正妙訣。吾師昨言胎息，此中亦要分明。夫胎息非口鼻之凡氣，非丹田之動氣，非知覺之靈氣。原人受生之初，父精母血，媾成一隅，此時是箇渾淪物事，並無氣息往來，只是節中微有一舟，匪其縷熱，意與母臍腹相聯。自脫胎而後，前斷躋帶，卽另起呼吸，直從口鼻出入，而天地一弘，白大之點，靈陽之氣，只落於中丹田。凡息一起，胎息卽隔，一點元氣不能住於中者，自離母腹95時已然矣。雖然，莫謂竟無也。人能一心靜定，屏除幻妄，囘光返炤於印堂，身然自然漸漸凝定，從氣海而上至泥丸，旋復降自中田，何莫非此胎息爲之哉？雖然，先天之胎息，非得後天之凡息無以運行；後天乏凡息，非得先天之胎息無似主宰。人能凡息一倍，眞横一現，凡息都是胎息。若雜念未除，塵心未淨，縱胎息亦是凡息。學者識之。修鍊之

道，與天地開闢之道，同是一理。卽如而今下元，世道澆漓，人心險詐，亦已甚矣，不將水火刀兵等劫以掃除之，則混亂之天下，其何有底止哉？人身亦然。當此私欲正甚，血氣就衰之年，不先從極動之處，漸而至於靜地，則人心不死，道心不生，凡息不除，眞息不見，故必動極而靜之際，忽來眞意以主持之，此意屬陰，謂之已土。少焉恍恍惚惚，似夢非麥，似醒非醒，於此定靜曳，忽覺一縷熱氣，混混續續，兀兀騰騰，此卽神融氣暢，兩兩交會於黃房之中，不由感觸，自然發生，此卽玄關兆象，太極聞基也。惟用一點眞心，發眞意以收攝之，此意屬陽，爲戊土。其實一意不過以動靜之機，分爲戊己二王而已。蓋以玄牝未開，混沌之中，有此眞意爲主，卽無欲觀妙之意。及玄牝聞而眞機現，卽有欲96以觀。竊一爲無名天地之始，一爲有名萬物之母，生天生地生人生物，皆此一點眞意爲之機括。我於此急以眞意運行，庶不至感而有妄思，動而又他駛。所以天關在我，地軸由心，宇宙在身，萬物生心，皆此時之靈覺爲之運用而主持也。故曰：略先一意，則眞機未現，採之無益；略後一意，則凡念已起，採之多雜。學人須於此閒認得淸楚，純以眞意主持，毫不分散，久之氣機大有力量，一任隨其所至，我不加一意，參一見，惟了炤之，而主持之得矣。但生等綫初有象，必至靜處收持，到得氣機壯旺，一靜卽天機發動，迅速如雷，雖一切喧嘩之地，鬧攘之鄕，其機亦不能禁止。總要有靈覺之心，庶無差忒。修鍊一事，不是別有妙法，無非觀天之道，執天之行而已。如春夏之際，果木暢茂，花草盈啗，何其蓬蓬勃勃之無涯若是耶？又誰知發洩中尙藏收斂之意？古人謂夏至陰生，猶後也。秋冬之時，物彙彫殘，霜雪凝結，何其氣象之慘淡若此哉？又誰知摧殘内自寓發皇之機？古人謂冬至陽生，猶末也。以此觀之，足見陽中生陰，陰裏含陽矣。學道人當其龍虎相鬬，水火相射，一似春夏之萬物滋榮，我於其中須如如自如，了了自了，不隨97之動，陽褒生陰也。及氣繼水剛火兩相合筒一，計我於此時必入恍惚杳冥之境，不於寂寂之中而有惺惺之意，在我不隨氣機之靜而中含隔也。吾再進爲欽知越勸功二古云若要人不死，除非死過人者，此也。不凡銀九河志經國闕，我心詭靜，我神亦事亦是。耀祖之不足以成道，惟君田無人，我於他在寂然杳然，惟以主費自有此不由然，自推啓斗柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運不終終年竟月風是後天諒神引起終天，凡須不可以成丹也。諸子務於心息相依、陰陽交會之時，久久涌育意陶，必使我豈陰眞陽孤，成一黍之洗，然後有眞種焉。有眞不可欲速成功，以期玉液丹成，且必侯我者。節黍珠。水火淘沈，陰陽含養，果然老肚如胎嬰，在母腹中，廬脯肢節，百體俱合，98方可成箇完人。吾觀諸子，每每一入杳冥，卽起箇計較爲不饑，亦多有隨其害冥昏而天國天歸，全不以主人翁安神靜坐，冠守其中。所以學道人無不有丹，只爲起大明曼夾詩而散者有之，卽不起明費，或因神昏氣傳而没者亦有之。所以丹之不結，道之難成也。從今後靜坐一次，管他查冥不杳冥，總將我元神發爲眞意，以爲之主。其杳冥瓊到陰陽交會一區，我以眞章主之，卽至杳冥，久久眞陽發生，我亦以元神主宰之而變化之。此外不參一見，加一意，方是吾師上上乘修鍊之道。

近時修養一事，坐下存神入聽，務將萬緣放下，然後垂廉奉兌，同光返炤於玄玄一竅之虫。始而神或不歸，息或有粗，不妨以數息之武火，微微的壹其志，定其神，如是片晌，神無息定，然後將心神放開，不死死觀炤虛無一竅，惟存心於聽息。此節禱字大有法根。莊子云：登若志，無聽之以耳，而聽之心。心無聽，乏以心，而聽这以氣。要知此氣不是口鼻之氣，不是腎閒動氣，更不是心中靈氣。此氣乃空中虛無元氣，生天生地生人生物者此也。惟能存心於虚無一氣，此心此神卽與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹99郡圖成長。若著凡息速，不是神與凡息相，又何以成丹哉？經云：不神之神，眞神也，息也。我須於混沌中落出先天，一縣其意，以之翕聚元氣，是元神與元無大道可成。苟有禮息，我卽輕輕微此凡氣數斂至靜到凡息已疫，不問他凡銀記元氣自在節中矣。我當凝神以正，抱意以薛，此亦陰陽交媾之一端。次下子之時，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨有者篋耳竅尙未。歌一以即耳廢公，即定化窗極法第一修課良法。如此久聽，自然異陽口元面玄化現象矣。天原有鬼神之露主宰於其内，以爲吉凶禍福者也。古云：腊室屋漏之中，無時不有，質之在幾，臨之在上，不是彷彿之見，是的的確確有相在爾室者。故人能淸其無私無欲，所與共往來者，無非淸明廣大之神。若昏蒙蔽壽、奸詐邪淫所感召憲慧憲題之類，足見同聲相應，同氣相求，天下事無不如此說此而愼獨之功共可忽耶？吾傳授聽氣一法，亦是一箇名目，要不過敎諸子三賣閉塞，全無一點浮游100之氣齊於外，所謂眞氣半點不滲涌，而大丹可凝者，此也。亦要知得聽而無聽法，則若著於迹，著於意，卽落邊際方向，不可以言本來之道矣。知否？而要不過疑神於處，合氣於漠，常惺雀天，活潑潑地，一身無處不炤，卻一身並無所熖，斯道得矣。至於鼻感，是從父母媾成一團之際，氤氤氲氤中，那個精血肉團，有一線如絲，包於周身。此時借母之氣，漸吹漸長，竟成任、督二厮，先生兩箇鼻竅。故古人謂鼻爲始祖，是自生身下地，另州門月，別立乾坤，而呼吸從此起。此時先後二天之氣，猶合爲一也。迨知識開而私欲起，扞格於外，純是一團躁急之氣，而天地淸空之氣，自此漸相違矣。所以年少日長，及壯則消者，暇此故也。吾師悲憫世人生死無嘗，輪迴不已，因示人返還之術。先敎人視其卽儆天地生物之理，逆而修之於身，以成長生不老之仙者歟？要知是法也，非理也。諸子須要有視無視、有心無心出之，斯得其宗旨矣。他如鍊精化氣，雖是下手初，要知人無精則無氣無神，亦猶鐙之無油，則無火無光也。但云煉精，面不知生情，又將何以爲用哉？黃帝云：精不足者，補之以味。後人解釋有節飲食、薄滋味之說。又古人101生術家以搬運按摩動搖其精，悞矣。廣成子云：母二乃同長生。此同見保之道，又在乎人相。欲動而窒，由目見而生，請一生而興，其之道於此完矣。息於方吐，心不能一息不天之氣下，地之氣上，上下相也，又何異是？只怕心不靜而息，不謂上下不相混合，斯精所以日消也。嘗則無形色可見，而泥丸陰精化爲甘虞，此有可以窺者。但要動英皆耗精者也。至於精已化，則陋神風混念二之意，此卽氣生之兆也。但此氣生時，卽一立如岩石之詩高山，此心自然凝定，如秋月之澄者。故古云：奇哉怪哉，玄關頓變了。似婦人受胎呼吸，設千此時，有不知神之入氣，鼠之入公然又非全四，少有如此光景耳。寂寂中自然惺，舉凡局内發刑徵飭之，102温養泥丸之宫，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。十一人鼓論矣，工夫更有一步，直到此空妙有，才算大丈夫功成名遂之候。莫說修錄至三，以曆次計也，卽日用應酬之類，亦是由淺而深，要倣到無人無我一學邦，與人無忤。又如人欲向發，必先語以因果。才聞出力諗縣及二異仁義之行，不邀功，不計名，從此引入大道，亦是神聖苦心。昔莊子只可以少取，而不可以多得。仁發者，天下之蘧廬也，只可似小，可以久留。莊子之言，誠見到語也。吾前云積功累德，不必他求，惟動修大道於此道信受奉行，推之於人，此扶道衞敎之功，天下無有出於此者。諸屢忠晉以大道自任，其德在是，其功在是，卽成眞證聖，亦無不在是，只怕行有以求功哉！然此送只可爲造詣高深者說，若與初學人嘗之，又恐家而一毛不拔，又無以感神天之悅也。知否？至玄一級，前103屬爲抉之，稱齒消息，然後才有把柄。蓋所謂本來人是，是卽人受氣成形，欽學人必須明點歸陽之氣。人欲修成法身，豈外此靈陽之氛乎？古云：藥出西南是坤位，欲尋坤位豐位豈離人？分明說破君須耐，只恐相逢認不眞。此人非如外道以童男童女爲侶伴之極太極一説，而有此一點靈陽正氣，爲人受氣成形之本。若得此箇本來人，大道自然有成。然非易得也，必須於假中尋眞，然後此人始能現象。夫人有身後，日夜水火交命，以生血肉之疑，全賴此心中之火、腎中之水，以爲之旣濟。茲欲尋眞，不仍斟後天水火中，尋出離中之一陰，坎中之二陽，又從何處下手？故曰眞者，借假以施功也。修修行人知生死之國，明眞假之故。欲窮生身受氣之初，那一點虛無元陽，必先向巴舟中調和坎離水火。迨後天水火旣詞，然後坎中一陽自下而上，離中一陰，自上而下，上下相會於處危穴中，至之鍊之，而先天一氣來歸玄牝之門兆象矣。此坎中一陽，離中一陰，卽内財也；日夜神火温養，不許一絲滲漏，卽積內財也；能向自家身心，尋出一箇沙妙竅，卽内法也；前言本來人，卽内伴侶也；云虛危一穴，卽内地也。欲鍊神丹，四者104豈可不備乎？内之法財侶地，吾已道破；外之法則侣地，諸子諒已知之，吾不再贅。有此坎離興陰，眞陽一鼓而出，及至水剛火柔，鼎虛藥實，自然天地一點眞陽之氣，不自內，不自外生出來，此即所謂眞鉛也，又卽所謂先天乾金也。夫以凡鉛而言，則坎中一陽，離中一陸，皆眞鉛；以先天眞鉛而論，則坎中一陽，離中一陰，皆屬後天有氣有質之物。從此想來，此箇眞鉛眞陰，不自次生，不自離有，原從不內不外，虛無窟裏，由坎離水火物叙鍊而來者也。吾今道破，以免學人悮認坎中陽氣爲吾人鍊丹之木，庶乎其不差矣。天地之生人也，同是乾元一氣。此氣卽太和之氣，在淸空中渾淪無閒者。是人受陰陽之陶鑄，而生此血肉之軀，雖由太極而陰陽，尙是眞陰眞陽，無有渣滓，其去太和元氣殆不遠也。自有生後，氣拘物蔽，那色身中陰陽，盡化爲思慮知覺之神，呼吸運動之氣，夫婦交感之精，有陰無陽，不堪入藥，又何能成丹？可知後天精氣，槪屬渣渣滓滓之物，修鍊雖不得不借此入門，然而結丹則全不用此。夫以其有形有色，不能成就虛無一105錢丹也。若修性國興之命，祇鍊血肉之命，莫說不能成丹，卽能成昇，亦是於福經之廣，蛇鼠之羣。及其究也，不免天神承，不得爲人身，豈不可哀也哉？至人明得金丹大道係淸靈之氣結成，而清靈之爲又不自來歸，必假我中，然後可以招攝得來。古人謂二八同類之物是也。尤要知此節元氣本洪悲，亦識方所可測，於何求之，見之專權，卽我生時節，是元之靈汞陰精，自然凝結爲丹。所以古謙道人顧先禮大地兩方上。所謂兩重天地者何？卽先天後天是所。四陰陽者，用上有可以爲依傍者下手。夫一呼隱隔，氣散而爲陰陽，此凡陰凡陽也。學人打坐，必先調外呼吸，以引起眞人元鳥。外呼吸必先以意爲主。孟子曰：志，氣之帥也。古仙云：若要修成九輔，先須像已持心之本也。調此呼吸，以目了招於丹田中，以息下入陰臨提起陰上人寶臨，又以息引起絳宮之陰精，下會丹田，此亦凡陰凡陽也。久之，陰糈與106陽氣兩相交融，發於丹田土釜之中，自然陰精化爲眞陽之精，凡氣化爲眞陰之氣，蓬紳充岡一身，此卽其陰其陽，與元氣不相遠也。諸子要知元氣本無形狀，其蓬蕃物物，亦是眞陰眞陽之氣，非天然元氣。若謂天然玄氣，去道遠矣。要知此中安、聞、恬、詳、卷，卽是元氣來歸，不陰陽，亦不雜陰陽。吾師示生，每坐一次，務要有安然天然自得光景，方見本來面目，不可執蒼元氣，寛如一物可也。吾師傳玄至此，可謂抉透精無，挖出心肝。與諸子爲生，須著實行持，如董子正其詣，不謀其利，明其道，不計其功，可矣。至於有效無效，毫不期必，以爲喜憂，庶幾近之。如今世人說他不愛身，看一切作爲，事事俱向身上打算，究之愛其身者，皆害其身才也。他如嬌妻美妾，迷花戀柳，日日消耗精神，所喪元氣，明知美色淫聲，殺人利刃，毒人狂藥，及至死時，恬不知悔，亦何其多！夫名利塲，恩愛鄕，不知大火坑？無奈明知之而明犯之，常其性情已亂，志向昏迷，雖有刀鋸鼎鏤在前，毒蛇猛獸在側，亦不遑顧焉。所以古之人多壽而庸，今之人冬夭而病也。吾常言玄功無他，只是一箇顧其自然可以盡之。然雖顧自然，其閒亦有旋轉造化107妙訣。卽如下手之時，以坎下動氣收入黃宮，與離内陰精配合爲一，此不是全無事事，如修性者之空空丁炤也，必觀諸陰蹻之下，詳宮之上，徒神於土簽，卽是初步採取法程。及水火相潰，龍虎交爭，忽焉眞氣冲冲，一陽微動，此卽眞陰。眞陽用事，雖不可上下丁炤，然亦必視眞陽上升，我以呼吸略爲提之；眞陰下降，亦以呼啜略爲收之，是爲河車工串法。古又云：外藥發生在造化鎭，少不出半箇時辰，立地成就；內藥發吿在自己身中，須待十月四足。何以半節時辰卽生外藥？蓋言水火相交，玄關竅開，卽是外藥生矣。此是最不易得表。但外藥發生，金木相看，水火相射，分毫不可差忒，差式則大藥不能成熟，此此非別有一道也。以此外藥之生，必心純意正，了無外馳，藥才能生。若有一毫念起，卽落後天知識，元氣又被打散矣。故曰白虎爲難制之物，倘用之而不得其法，必有噬人之悲；首經爲難得之端，倘求之而不失其時，必有天仙之分。此時切忌念動意馳，他如邪淫等心，更不待言矣。人能靜定半時，了炤氣檇，自然藥歸鑪鼎，而升降上下爲内藥矣。雖然名爲内藥，其實皆一氣也。不過在外時純是天然一氣，及引之入内，則有108後天之精氣神在，稍不同耳。然以外藥來歸，無非欲化內之精神皆成先天一氣，故必須十月之久，方才歸足。尤要知金水非火不上升，故必需內呼吸之神息，神息卽火也。丹非土不礙，故必以我之眞意爲之布置調停，其實皆一道也。不過氣横之初動再動，略有所分，在下、在中在上，各有一採。故丹經謂之陽生採取，藥動河中，皆自然之道，無非氣横之大小有不同，而河車之大少亦各別也。生等須以活法行之，得矣。若世之人概不言法者，差太，沾沾於法者亦羞。我今所傳，的是眞正心法，非心誠好道，不得聞也。凡人未生以前，此篇靈神原在淸空一氣之中，及神機一動，而天地之元氣卽隨之而觀。蓋元氣無有知覺，惟神有知釁，故此元氣卽隨神之號令而合爲一體，此尙未著人物時也。迨至神氣合一，而投於父母胎中，人則十月形全始生，仙則十日氣完便出，同般作用，無有二也。諸子明得此旨，日夜修鍊，祇以元神作主，務令一私不雜，一個不起，寂然不歐，感而遂通之體，常常在抱，有如子父相依，夫婦相戀情形。此神氣交也，卽廕眞印在也，而天然一點元氣卽在其中，不必他求矣。此眞陰眞陽會合成一，卽是109陰，外邊元氣，卽是眞陽。以此陰精眞陽，收羅於後天有形有色之中，卽如前日神氣台，日夜吹喚，借母之補一篇以爲長家，是一火道也。諸子起初下手如前，未在牛頭盧中以待之理任生生須勸以採之，收囘中宮，久久温養，以眞意爲媒妁，以呼吸元息爲作用，而以精大丹於是可成矣。切莫食淫縱繁，喜動好言，以消散其元氣，惟有溫溫鉛以養此眞陽而已。養之功何在？在迥光返炤，無一時一刻而或節，無一時一刻而不養。果能動靜有信，朝夕無閒，又何患眞陽之不生哉？今日所言，是歸眞返本之學，生各勉之，勿負吾訓也。吾觀諸子各染塵緣，不能掃，欲吾再示之。夫人血肉之娠，能有受用，亦無多日，何必奔名場，走利藪，以自苦哉？在世不過百年，何必作萬年之想耶？語以外物眞器，卽如生死禍悲，亦是各有來廢，不可著意憂處。莫說他人一家，卽自己終成釐，不過遲早各異耳。生等能看得生死事小，而後不爲一切外緣所擾，度一心於修傳，自然千萬年而如故也。否則忽而欣欣於内，忽而戒戒於懷，寸110衷之地能有幾何？一生歲月，又有許多精神氣血必消磨殆盡而死矣。那時才悔遲，奈何今值下元，人心汨没，不得不再三提斷，喚濯夢中之夢。卽如修眞養性，孰不知去欲存？奈身家念切，妻子情長，終日言道言德，說修說鍊，而塵心未慨，廢根未除，終不得其道。吾幸諸子羅未十分抛卻一力潛倐然於此處，亦嘗致意焉。繕之要去得嵐巔手據靡決烈漢子，猛勇丈夫，以之條丹，不難有成。否則三心二意，其何有濟？吾非敎諸子抱妻棄子，入山林而學道也，只要在欲無欲，居塵出塵足矣。古三一俗，原不可絕人而逃世，須於人世中修之，方能淡得塵情，掃得垢穢。否則未元試，卽使深居崖谷，鮮不鍊一腔躁氣也。至於玉液已成，再鍊金液之丹，不得不尋僻靜之萬，雞犬不聞、人跡不到之處以修之。古云養氣於山林是也。蓋以此時之功，全在先天一氣，不得靜地以修之，則元氣不淂充滿，故古云入山採藥是也。吾勸諸子，雖不能將恩愛一刀割斷，然亦常漸漸看破。要想人到死時，一切名利室家，絲毫也無111不去，惟有平生所造之業，盡帶身傍。如其善業，還有轉世之福；若是惡業，不待再世投眼前，其玉亦必追魂攝嶼。從此一想，到不如趁早修行，萬一道果有成，他日不入迥，豈不甚樂？卽不然，役生人世，亦不受饑餓流離、疲癃殘疾之苦，又豈不美乎？况有所結上聖高異，必不忍舍我而去。此身雖異，此性猶存，亦必再來拔腐，如文昌帝十七世而得元始之麼，往事可徵矣。諸子若無仙楊，必不自幼好善，切勿辜負前因，以自落於泥塗之中可矣。論近時修錢，不拘前楊，只論眼前，積功累行，好道求師，亦準劫遣成道，節大法命，千古難遇，遇之不饑，誠愚也已。生旣逢此良會，不移一步，卽有其師指引，較法會未開之時，又何如便易乎？待法會收後，要想學道，不知受幾多苦懌限奔流，才得門面入也。生等勉之。一力造成，不負平生志願，永脫人世牢籠，那天上淸閒富貴，一任人閒帝王將相，不能方其萬一也。能將仙家之樂一想，自不戀人閒之。苟能深得其姣，其快樂更不知爲何如也。吾日望之，生勿負焉。至若修鍊要訣，不過以虛爲君，以陰陽爲臣，以意爲使。識此三者，而次第修之，神仙之112道盡於此矣。然虛有幾等，不是空空之虛，乃實實在在之虛；不是死死之虚，乃活活潑之虛；亦不是有形有色，有方有所之虛，乃浩浩蕩蕩、渾渾淪淪、無景無邊之虛。人能知此眞處，向身心上求之，庶得鍊丹主腦矣。然陰陽亦有眞，不是天地閒一晝一夜秋寒暑溫凉，盈盧消長之機，乃人身中淸空一氣，由一氣而散爲陰陽者也。上身下體爲陰；呼出爲陽，吸入爲陰；前升爲陽，後降爲陰；發散爲陽，收藏爲陰；動浮爲節，沉爲陰。總之，陰陽無端，動靜無始，不可以方所拘者也。惟平其凡氣，納彼無聲無矣之氣，斯爲眞陰眞陽，可以言藥矣。故學道人第一要明眞虛，第二要知眞陰真陽。蓄

不得眞虛，則不盡；不得真陰眞陽，則不能變化無襃，生育不測。然眞虛得矣，眞陰眞腸得矣，若使無意以爲之運用，則陰陽不能返而爲太虛，太虛亦不能散而爲陰陽，又將何以放之彌六合，卷之退藏於密哉？此鍊丹之學，所以意爲主也。但意有先天之意，有後天之意，必從後天有意之意下手，然後尋先天無意之章，庶戊己合而爲刀圭焉。卽如打坐時，先將雙目微閉，是誰閉了？炤於有無內外丹田又誰炤？於是採陰驕之元息113中之漢庭中，又是難採，殆後天有意之至觀。忽久所踰，不知不人，於知之乙之焉，天之是也。古之為方龍成丹，尤須之意不乙之知。一知之後，不學之人呼而國人咎而則在井不八一不不思感，不必將心地打歸乾乾。先天之其不天恩盧紛紜雜杳者同，所謂有異高中正，兼成純粹以精之品。生等頃終吾師今日所例之舟，著實行將去，方不負吾所一云。乾酒雲詩經月高，地逢雷處見天根二句，卽進陽火退陰符之大要。何懼地坤卦中含孕震卦，震下有一陽來復，卽是純陰之下，忽然有一顆生活114之天祖，以其混沌刑罪譜無光，忽焉一天面伍爲升工，物之生生不息，此卽天之根也。學者須從地下雷動時採之，懷方有譜，可爲仙聖階機。到陽氣已極，重陽之下忽有生，此卽乾迥賈爲老陰。學道人行工而至於陽升已極，蓬蓬勃同於頭目之上，其有不同，靜定片刻，停火不行，不知不費，卽有一陰生來。夫以上行之氣聖筒下陰生於巽也。到得陰生之時，卽眞正活午我卽行退符之法，以目下說丹洞，不輟懸火之擬神於泥丸，卽順陰生之常矣，是謂之觀月窟。至若卯沐氣，上進於中正之位，是陰中陷生其半也。故酉沐浴者，卽陰氣下退於中止之陽中，陰生其半也。苟陽氣太升，則陰氣必虧，陰氣太降，則陽氣必陷。惟進火而不，且於中行卵沐浴之法，退符而不過退，更於中仃酉沐浴，这方自然陰陽變，理姓完矣。諸子日行工到陽氣一生，務要順其上升之常，若稍有壯，卽行卯沐浴。風一起，卽行下降之工。恐陰氣太盛，更行酉沐浴。法定靜片响，不行火，不退符，115如此習先到得純任自然，斯道得矣。若陰節反覆，兩兩歸於中黃宮内，當行溫養之法。總之，學道之要，惟以眞意爲主，所謂以眞土擒眞鉛，以眞鉛制眞飛，三家合一兩姓交，斯道在是矣。然用意之法有二：一爲動時之意，一爲靜中之意，丹書所謂外黃婆者也。内蓋嘉通家之和好，故無位而動。若不知動以採藥，先天元氣如何招攝得囘來？此動中之用。黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。苟不知靜以鍊丹，先天元氣又如何凝結成胎？此靜中之用意也。修行人時而陽生也，則動以採之；時而陰降也，則靜以煉之，且品眞胎嬰也。然亦有二焉：一爲坎中之陽，收之歸於丹鼎，烹而鍊之，可成不微不渴之人仇；一爲盧無中之陽，以之鍊於鑪中，吞而服之，可成出有入無之聖眞。學者須共虛吾常從坎中之陽，加以神火鍛餼，復完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，採取太虛一氣，歸虚無鼎罏之中，餌而服之，自成無上金仙。諸子須循序漸進，不陵節，不屈等可矣。

玄剛一竅，乃天地人物發生之本，其故何也？蓋以天地入物，其始皆混混沌沌國，太虚杳無朕兆可尋，此卽萬物之生於虛也。及氣機有觸，偶感而動，忽焉從空一116胤躍，而有知覺之靈，卽是天地人物之眞主宰也。吾觀世之修士，有知虚無爲本，一任天自然，而慢不經心於其閒，多有墮於頑空，無以成神靈變化之仙子；亦有知有爲有作，而不知尋出先天虛無之氣，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術，而自害以害人者，以畆一多。吾今將此兩般說出，生等欲求天仙，必先從杳杳冥冥、虛極靜篤之後，尋出我未生點太虛之門，以爲丹頭，方不落邊際。若偶有方見，不能前後兩空，亦非我虛無妙相、眞元心體也。果能認得者箇無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神爲之主宰，方能漸造漸發，漸凝漸結，成就一箇大覺金仙。是知虛者本也，而所以能團此虚，以成不生不滅、出有入無、變化莫測之仙者，全在此一覺而已。雖然，此箇一覺在何時尋？

務於至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺，不待穿駱，無事安挑，機會相觸，杳冥冲醒，方是淸淸淨淨、無知無識之眞覺也。若稍有意想知識，夾雜後天之神，則非眞覺，不可以爲我千萬年之主宰矣。故曰：靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，

其閒只一息耳。學者須有拿雲捉霧手段，方能乘得此機，採歸鑪內，以眞意守之，須知117皆二而一者也。不過以有知聞之眞覺洽我，必加盡閣縣縣圖卷，仍有物始我，先天一點不相鴻。所以誠心起覺爲盈心，内守爲其意，其實皆已一數定，除此電則無本，除此一意則無用，無用无本，而減城無上金元。古人云：童實從一覺之後，只一心無兩，愈忽走路人從此穴開行，並不旁趨歸意也。莫說此時離不得其意，卽後來丹成太夫題故求不應，有難必臨者，要皆此異意爲之作用也。吾近雖識得本禮，然色身所有陰渣還未乾淨，而意之眞僞尙未丁侍。方功丹之道，皆以居兜虎陽。何處殿？在生身受氣之初；又何時採？在息息歸元之南。南卽人生身之始，所謂一陽來復見天心也。此時一知不起，一念不，一覺而臥，一驚而配，猶哀末子初交半夜是。學者於此須擬神入氣穴。此箇每118柳有子上，是神氣合一之氣穴也。神氣聚則有形司員，口鼻之息似有似，然後胎息始從下元發起，兀兀記所元兆象，大地囘春，桃紅柳絳，徧滿山原是於此收囘，收採入金，大丹可虛。然金鼎非其有肅，玉龍非眞有繞，亦無非神無合之二稍之所，女子繫胞之地是。然亦不可死死執著此處，至彼不過以八元無自補來復，神氣交會於此，歸根復命於此烹鍊來，亦隱不得修鍊之處。若執蒼此處，未可以成神胎也。須知神兀璧一不在此，方與之丹相合爾生明得此理否？若論養丹之王神之風，與凡父凡母生男生女無異，亦與凡候之投胎奪舍相同。所分別者，凡人之生，有形有色之體，只因一念不持，及有感而動，渾身俱在豪許作活計，所以而無名火。又按納不佞日夜胎圓，遂成一節孩子，只有一有，都有三人，措此一念投胎之象，反而修之於心，縱念有發時，不過因物而動，其119實意發而心仍如故。又以曲岡一氣，渾渾淪淪，不識不知，自此採入。所以此念雖孰，仍是處火沐浴温養，及至十月之久，神胎遂就，故生出虚無之神出來，能一能高，能有能無。所以然者，何也？以其爲虚也。虛而有覺，是自然天然之靈爨。若稍夾後天形色意相，則不能以虛無之神，採虚無之氣，煉虛無乏丹，成虛無少之神也。總之是一虛而已。生悟得此兵一陽生時，蘊蓄而去，卽是一念之持，與凡夫之意計想像泛意業，祇此遊思，大有分別。從此採之爲藥，與凡夫之不能主宰，任其紛馳散淺，亦大不同。何也？之持卽爲眞意，所以能成萬年不壞之身。一念不操，是念之分焉耳。是知外想所以生又死，死又生，轉輪迥竟爲六道三途之鬼。高於此思之，道庶幾矣。前步工夫，如疇鐵饅初書黨窮的眞味出有無趣味，惟有耐之又計，忍之又忍，於無滋味中，不肯釋手自來。但要萬緣放下，一心適往，其成功也不難。吾見生事物綿繞，功夫不進，吾深憐之，吾又恨之。憐其修之不得其功，恨其迷之不知其脫。從此一日一夜，隨豐他修隨忘，自有奇效。他如日用云爲，皆是人生不可少者，且亦是鍊心之境，不120專專以無事爲功也。第一要事來應之，事去已之，方見眞心。若論本心，試如明鏡止水，物之炤也光不分，物之去也光下滅，如此之心，乃是眞心。心到此地，卽明心矣。至於眞在，又何以修之？又何處見之？論天之生人也，賦之以氣，卽予之以理，理卽性也。此性原在離宮，理宜離宮修定，始見本來性天不知此特氣質之性，而未可言虛無之性也。學人欲見眞性，求之離宮難矣。惟有坎宮是我先天一點眞正乾陽，下手興工，卽從此處用禮無了幻，久久自見本來眞。而然後運神火，起巽風，鼓出先天之金出來，以之收歸催鼎，再加文武火，鍊之烹之，以還元元始氣，卽可以飛騰變化，不可方所者矣。所謂子精，亦非區區色身物事，必要淸心寡欲，方是眞淸藥物，可爲大道之借端。否則亦止充禮壯禮，爲凡閒粗暴之夫，不足爲先天藥物也。吾示一日閒夜晚，第一要收斂身心，不動不揣，然後安值立鼎，運火行符，憂籥慢吹，琴瑟細鼓，常將難雄二劍手中不梓，以降伏我身中之廢，斬滅我心上之怪。至於天地一晝一夜，原自有節動靜，我亦要順天地之動靜，以爲作止進退，斯道得矣。尤須用水火旣濟之功。水卽鉛也，火卽汞也。121顧顯下未之初，水不不人至之，自成有味藥鉛松雨，又何下米之路？水白水，火自火，赤涇神火息，吹墟之氣，不能合開文武火力到詩城鹽一澗水入米中，面虛只見汞面，不見家汞，久之鉛盡汞乾，亦猶微火薰現黄金色，丹道還不墨生。有大志必學天地閒第一等人。一第三都是下不同，先存一是，次旦風息之上下，中黃出以治之，藥物引之上升於乾筒。乾坤變，未始性之咎，未始命之命，見此爲以水滅火，若非得眞一之水，必不能伏後天陰王知之否？十涵養本原，從寂然不動中警地囘光，忽見其大其小，無外入，無積聚，出分大宏通之狀，固是天横發動，可採可鑄，可以服食長生之大王已久不見有淵涵一切、包羅萬象之機，只要一片淸，無思無虛，不出不入，亦122仁黃在中，只是我後天氣弱，不能冲琴他壯大耳。此亦是天眞常在，亦同錄之，切不可以無比飭，而任其心之走作可也，此爲要。又凡行爲動作，誣新徵至，一至之時，我亦以此心了炤虚無穴中，久之如有氣機動我以又不許他紛馳散亂，如無氣機之動，只要有一片淸明在我物宮中。氣不縣亦是眞氣主宰，我當一心不二，持之操之，亦是烹鍊，小不必再求之氣大發生可也。此亦修士多忽略者，吾今日並爲指出。大凡天下無不由小而大，自粗而八事皆然，何况大道乎哉？吾師金液已還，囘想當年修道，還不是一步顧縣圖。若必要天花怒發，眞氣溶溶，恐爾學人少採取之時矣。但此節採云是運行何？只在一念囘光，收歸鼎饋就是。若太爲用力，恐動後天凡火，丹又傷矣。吾師前示元稍化爲先天眞一之氣，再爲細論。夫人身之精，不經火鍛，概屬後天交惑濁相，只可生人，不能成仙。且多夾雜悠火，稍有於中，刻不能容，所以昔人謂喪身傾命之物者此，此豈能成仙哉？修士必於打坐時調其呼吸，順乎自然，一出一入，不疾不徐，如123此調四崖後天凡息，然亦是自在眞火。似此烹鍊一番，將那後天有形之精忽然化爲元精，到得丹田，有氤氲活動之氣現象，卽是化精之饑。試思凡精，有形也；元精，靈液也，附人口中眞津一般，不經眞火一灼，萬不能化爲元精，此時究何憑哉？呂師云：曲江月現水澄灑，沐浴須當定主賓。若到水温身暖處，便宜進火辦前程。呂師之昏水溫身映的丑，必無化精而之際無處。此時若不採取，必致元精爲火所灼，化爲血汗，從毛孔而傾矣。諸子任自然之火，精方是元精，氣方是玄氣。從此元精一動，元氣卽生。那元氣中忽有浩浩淵剛健中正之象，與平日凡氣微有不同，卽是眞一之氣發生出來。且凡氣之動，但見其不見有逍遥自在之處。惟眞一之氣動，此身蘇輕如緝，美快無仇，從照似有可見，又似無可象者，此卽眞一之氣生也。且眞一之氣發象，只覺淸涼恬淡一般趣味，養之純熟，此心亦化爲烏有，了不知有天地人我。此眞一之氣之明驗，諸子未得十分圓滿，不必有者幾般景象，只要有一點樂處，卽是藥生消息。至眞藥發生，

必要眞一元神以爲之招，方不走作。何也？卽吾前示玄關竅開，元神發象，可爲大藥之124先天地神王宰。故古云：以靈覺爲鍊丹之主，以冲和爲大藥之用。生卽此以推，煉丹之工，盡於此之内，至有存焉，至空之中，至實寓焉。人能於虛無中尋出眞寶色相，所謂則至無月聞，但長生不老之藥在是，神仙不死之丹亦在是。彼不知眞空妙有者，盡卽方諸之取水於熖，之取火於日而一觀之乎？當水火未有時，方諸則寂然耳，絕無水痕之可見；陽胥熖則冥然耳，丁無火色之可言。及至方諸對月而水起矣，陽燧對日而火生矣，此豈水月于火在日乎？如果水火在曰月，當方諸陽燧未懸之時，何以不見月之有水，日之有火？詢之日月，而日月不知也。抑豈水在方諸乎？火在陽燧乎？如其水火在方儲陽燈

當未與日月相對之前，何以不見方諸有水，陽燧有火？問之方諸陽燧，而方諸隘，燧仍茫然也。又豈水火在於空乎？當水火未有時，而太空固漠漠也；水火旣有後，而太容仍

漠漠也。果何故哉？易曰寂然不動，感而遂通，其意昭然若揭矣。特非人物有感之，則寂㝠者仍寂寞矣。惟能善於感，自能妙於廣。但感者非從無人無我無思無慮中出，則非125本一之海，羌知天下堂之三鬼，見先天可一之濟一，凡一後元四活無氣竈元宗工部兵，又不用後天地有先天經，亦詔元乙璽，不厭民皮之不有毛路此岡順陰天影漢熙興人州，而暇者在所輕矣。所謂借假修二者之中，又元放面歸不掛，庶幾有斯有眞火爲凡火，不惟不能成丹，且反爲之害也。生湖閩一等，江洩於人大一即先天眞一，其在後天，卽元精元氣，形而爲其一之氣也。是知凡患停而貽元精之產。126元溫此詩清淨自然，美淡氏訓少心無中癸之不明，起火之法，尙不能升於泥丸，化爲玉液瓊漿，吞入於而結爲長之川矣。以樂生不進火，止於沖舉下元壯匪氣而已，異一之大卽丹田氣方能透微，一身上下中外，古云離雨，又曰之此功自上而下，由進而修始而玄仍順廷大無改，僉昇不出鎮示河庫工所以有畷閒少之石行下不許一統外漏訊舌匠上分中之。古云歸龍升東南，初從論以行，得七般陰陣之物，化水而成一粒一嗟縣相上下，怨不出外想不入神，依忌息依於共一兩，兩兩不分在開，下閉谷遊，上閉漢門，縣閒行政，冀主坐黃庭，丹田有是矣。古云上不閉則火不發而丹不結；下不閉，即火不望不生。是127以食丹之要，疑神要矣。而聚氣添火之火，尤不可少焉。總之，四者之功，一半天然，一半人力。罷者，藥生之初，微微用一點力，久久則純乎天，而不假一毫人力爲矣。再者，下手之初，必要安罏立鼎，方可採取運用。夫罏鼎有幾般，一身上下，亭亭直立，卽安鑪立鼎，天尊地數，上下分明矣，此外健鼎也。若内鑪鼎，始以神爲内鼎，以氣爲外饑；繼以氣為内鼎，以神爲外德，總是身心證立，獨立不摇而已。鑪鼎安立，然後心火下降，腎水上升，久之則離火中有眞水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中鍊出眞陰眞陽之物來，卽是藥生，便當採取。近今年舉已，迺氣血將枯，宜日夜行持，不可專務於動，竟少靜定之時。如此元精自生，元氣自壯，而先天眞陽亦於此而現象，長生之果覆矣。學道人當停後天凡息，則生死之路已絕。能停後大呼吸，卽見眞息。眞息卽眞氣，同一氣則爲呼吸之氣，蔬則爲眞一之氣，此氣一伏，卽結丹矣。生等務要日夜發神調息，久久自斷凡息而現眞息，如此卽仙矣。生須體吾一片整心，速速造成，好代爲師行化。且趁此大道宏開，正好掙功立業。不然，128言欲如今日之積功，難矣。爾等務期成仙，要成金仙，若人仙、地仙，猶小也。度人要普度世人，若度一二人登仙程聖，猶微也。如此志願，才算大豪傑、大力量、大知慧。否則，雖證上他，亦庸庸碌碌，不足道也。然修鍊之始，吾卽以此爲敎，生等口躍能冒，究竟中情惝恍抗，無有一箇錢石心隔。定要如此自修，如此度世，才算一節大丈夫，不負天地父母、君王、師尊之重託者。今日看來，爾等工雖不一，要皆各有所得，諒於吾師所示之志願，已能實力禮行，一眉不辭也。試觀呂師初遇正陽，敎以黃白之術，卽不忍累及五百年後之人。繼後玉丹吿成，誓顧著度世人，自家方纔飛昇。此其志顧爲何如哉？眞千古之卓卓者。生等能立此志願，不患不到金仙地位。趁茲經筵大展，赶緊修持，道不難成，替不難就矣。而今生等有得如此塵垢，諒已看得破，打得究，但還嬰加工上進，拋棄塵緣之蜀無望欠，自無拖拽，一心一待，功成易易。至於修鍊之事，無非坎離水火。學道人欲得神水神火，先須淸心淨意。此淸淨二字，卽求神水法也。到得意誠心雨，自然神遊太虛，氣貫於穆。我於此始將神光炤入虛無窟中，卽求神火法也。眞水眞火，兩129慶上整之氣，生記以亦要不餘不緩，存於其中。火中有水，如此用火用水，出之之以恬渙，只有温温液液一點氤氲之氣，此卽滇水眞火中得金補一點。生此雲時閒，因然不用涇施酒，化是洞化頭，泥瓦未經火，以之升上泥丸，配合陰後，飛者不飛，走者不且怠，鍊意堅也。所以古人喻外來次中之，必得異汞以合之，則氣不下墜，血不外中。眞氣喻之爲隨，以不能善降伏，必得眞鉛以制之，則神無妄思，稍不外鹿之所以名，以其下沉而不起，喻人之眞氣，自從破體而後，日夜勤淫生俗，不能完用，必得汞火下入，然後水得火而化爲一氣，所以無走遍。元猷130乃經比名，喻不外水大到得水中火，火中水，水火不分化，僉丹處喪之，得丹不識，只須片响工。惟温養此丹，成聖爲難生，須勉而行之。只是一内太極，若於盧極靜篤之際，實實有一段太和氣象，完完全在我方寸，卽得終一氣，可鍊天元神丹，何况玉液小果之條，焉有求之而不得，之而不在耶？况此盧極靜驚，渾無物事存於胸臆之閒，卽吾人未生時，此箇眞元在於盧空中是也。然此虚無一氣，實統天地人物而同歸。中庸云盡性而參天地，云修已以安百姓，其道豈有他哉？不過此虚無中一點眞氣，爲之感而遂通焉耳。人於虚無之氣，果認得淸燔路得實在，天下何事不可爲？何人何物不可與哉？修道人於

計要認得端倪，不許他雜，方算至淸之水源，可以鍊成仙丹者。雖然，卽得此曲來，過是澤淪完具，未曾刑開，猶不足取長生之藥，證長生这果。故道家又有性命豐修到得盧無之極，忽然一驚而起，一覺而動，太極開基矣，天地始判矣，而人物之生窮矣。此時一覺而動，卽太極動而生陽，陽氣輕，上浮爲天，如人之有性也。131及至性二面生陰，陰但曰陰，恐下沉爲地，如人之有命也。此天地一陰一陽，卽人無交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理完成。天地必須一陰相爲往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成偉萬年不敝之天尊。人身亦必一性一命相爲流通，以性攝命，以命歸性，方能成偉萬年不死之人身。何也？嘗天地一陰生而生機自暢，人身一性一命合而生氣彌長。未有天地陰陽不，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。總之，生等旣明，性命交本來一者，風無中一點元氣，亦卽太和一等。如有不明不妨之朕二，有一番中和趣味，有一點恬淡意思，身心爽健歸前安。安和即眞一之氣所在。夫人未有身時，得盧空此節眞氣，而後投之父母胎中，借天地之靈陽，假父母之精血，而後無形生形，無質生質。十月落地下來，雖與父母分離，而天地一元眞氣，初未嘗與身離也。爾學道人，須知此箇眞一之氣，是天地人物之至賣，有之則生，無之十四月則死，必於此眞一之氣發動，不許他淺，務運子午河車，將來配合我後天虛無之性，合132不令篇。如此一道交媾而漏精。此無内無外，無大無小，無一處不施其功，始得聚積而成一仙。不然，未有能成者也。不怕一，只怕和，信然，信然！