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鍊性指南

天惟塵龜然之謂也。亟發龜體分，翁脩不方不不寔，不變亦無言說。因說不得，强名曰道。邦然佳唐御，不可依樣盡葫蘆。一百道底人尚言不得。海則堕頑空，倒被箇歸一渺易也。愚欲挽邪也，而形於有言，誘喻學者進身有跡，遂撰此本七說七臣本之意，以無功之體、有為之用，贈息庵胡公以鍊州指南而名之，俾知體用無資，有無無入。設若行持不殆，341志克緝，力到功成，有起圓頓尔。子仲一鳥吉日市菴受蟾子字元素生死四大，以今之中水火為最。人因水火而生，亦因火火而死，亦能養人，亦能敗壞。人學道成，先要窮究水火之㵼。今公學者多不得其正，或有指心腎者，或認至液者，如斯三輩，著想不可。我今分明指出自己身中，上而火又者皆火也，下而潤者皆水也。水火濟則生，水火相違則死。為何既濟？但照名342憩，水火自然濟也。懲忿則火降，空慾則水升。水仁息自調真，品詞則長生乆視。此生之為，何是相違？起忿則如明火熾，縱慾則若海陂遍源耗竭，紫府烟飛，神炁分離，随刼輪轉，此死也。學道之人，湏是先明水火，飲調真息，神望横出字此矣。火數七，水數六，水火之數合成十三點，所以教成中道，生之徒十有三，死之徒才有三，些谓也。調和真息，所謂調息者，寂然不動也。安知動者是情，起者是念？志情343絶念，真息自調。才知有調，便勿真息，只得頭頭真著，職般放一古吳常存，自然不著扵口鼻也。信得及底，尋箇靜雷，休得歇家，更有忘麽？古人道：不是息心險妄想，編事可思量。又直清清靜静，有何言說？此之謂也。清靜無為。老君曰：夫人神𡖥清而心攝之，人心好靜而欲牽之，是知之劍。人之本来，湛然清靜，一被情欲所役，便不清静。一日十時，無一時富貼，為何得靜？一時刻無一刻官中，如仍得行。不待所以昏，不韻所以散，昏散相續綿344不絶，此輪回之邾本有可修行人。外仞沙園。世人衰頭不牙，雖静字把一一永念，結鱗召至，怎不行磕睡反不爾，中底直外，何日爲念？吕劭噫！人身覽照，若亦心無事，六欲俱決宥，情則不昏，靜則不散，便王歸根復命也。經云：人能常非物，天地悉皆歸，此之謂也。圓明覺照。夫覺者未舉先知，照者未滿先見。覺制無晦，睢345則無念。才有一毫欲未相接，便要先覺者，不先學便是昏也。才有一塵欲來相染，便要先照，若不先照，便是散也。湏是正心於思麗之先，誠意於感物之先，回光返照，照破為緣，虛微如此，謂之覽並也。覺陽不昧，照則刻常存，神家至固，此而明也。教中道西徽面通，圓明覺照，此云僧也。神然相守。所謂相守者，不可湏臾麗也。可歸者，非相守也。學匿的人，只要正心誠意。無勢無著。心定則神灘否，空則346然固。無势則内境不出，無著則外境不入。不出不入，於子母相似，神炁自然相守也。一年有才等，一日有十二時，時時惡，皆一時不守，便是間断也。川翔，心隨爲也，意陋物也。陸合則内境出，若物則外境入，出入神炁昏散也。神玉旣不相守，又弓能保全性命哉？勞者誠能心定意誠，物物应機，神至混融，聖胎凝結，功傷力到，凡蜆為仙。古人道：神是兮然是命，神不外馳然自定。此三謂也。陟物应機，347欲指物应機者，須是下死工夫始得。若不下工夫，恁麽說將去也，盡斫作飯相似有伊益。學者於二六時中，起居服食，相匙起筋，墜水極苛，至於扄屏放宋屈富牧姑宴閑，只這箇便是工夫。一切動家休陷物得，一切静芻勿縱念起。勿是相辰，意是業明，未肯識盡而心旅明也。向這裡看得破，天地乾坤造化皆歸我矣。天地既合乎我，我卻要韜光𨼆鏡。丹者温着子大亦復終是，釋氏謂之藴空。到此地位，鬼袖石則並他難拘。出有入無，豈匿自在，功深力到，直造無為。吾境年跡何是無為348嘯僉有入通，三尺劍長生不死，一九丹屬始安河邑事。知死直有生有庖死狼道。欲知去雷炁家，此傳始及仲之忌旭念𣶬起安为主牝。今人只日说得，縱外知人知道何之？今内公说破，欲知意致起家，但看念頭惰䖏，知得偕霖便是起家，生紀自然知也。生死者象晝夜之常，知有晝則知有夜，知有生則知在死也。不知有去古，知有349同引屈。然一易都人外，仍極平塾相回，無有休句。幼而能壯而老者，而把安設分丐然哉。學山南利福祁猶句，布墨元不窮溪流。身心不動已後復有五喚左麽，仍無極朽在。同現前不警䖏，指出船船有花道，其中我噴我在。這