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道門語要

之原易有太極，是生而儀。太極者性也，兩儀者命也。名雖有二，實則性爲之工，法行設陰之閒者也。然性本無迹，而命微有迹；性無生滅，而命有王始終，而命有始終；性無動靜，而命者動。

未有命時，而性之長懋；天有命後，而性之理已具人身。大哉性乎！蔑以加矣，而要

非合性無由見。是性也命也，可合而不可分者也。夫人自父母精之始，一點靈光藏於胞胎之内，先天元性化爲離之云永，先天元命化爲坎之陽，是謂元氣。自此一水一火，一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。由是脫離母腹，獨闢乾坤，雖有形質之拘，不如先天一炁。然而不識不知，無作無爲，其去天地也不遠，所以6形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。

迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，炁則隨之；炁一動焉，而神則因之。於是内縈外擾，神馳氣散，而性命不保矣。學者欲還先天性命，非復後天神氣不可；欲固後天禆氣，非復光天性命不能。試觀古今來成眞證

跨鶴登仙者，無非修性以立命而已。

未有信性不鍊命，餼命不修性，各執一偏而能有成者。蓋性爲命根，命

者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏也。胡爲末學緇

漢，無於性，偏於命，竟至終身無成，而尙不知悔耶？

天性爲一之主宰，命是一身之運用。若不保

一妙覺四，則身命不存

寄。若不滌慮尋眞，徒燒丹樂園樂，則心性宋見，命7亦空存。况天之生人也，必先有理而後有炁。若無理，不猶樹木之

張，其請同榮也哉？而人之修道也，必修命以至於了性，若無命，不猶禮火

之無油，其能輝煌也哉？總之，道原一致，功必兼終，幾不墮於一邊，而有獨陽不長，孤陰不生之誚也。

之實心印經云：上藥三品，神與炁精。是知人身之大藥，卽人身这大丹也。高者於此而次第之，庶不墮於一邊矣。夫諭人之生也，先從虚無中一點元神，而墮於胞胎之中，是生炁生精，於是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一，此順而生人之道也。若返老還童，成眞證聖，其必鍊精化炁，鍊炁化神，

於以還虛合道，此逆而成仙之功也。要之，鍊精者，非徒鍊交感之精；錄8炁者，非徒鍊呼吸之炁；鍊神者，非徙鍊思慮之神，必於色身中尋出先亂。微天眞精於何而生，先天眞炁自何而動，先天真神自何面存，以之鍊丹，望不難矣。否亦幻丹面已，焉能長存不壞哉？然鍊精者，必先鍊元精，而後天交感之精亦不可損；鍊炁者，必鍊元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷；鍊神者，必鍊元神，而後大思慮之神亦不可滅。蓋先天者，之體也；後天者，道之用也。人未生時，則用在體中；人旣生後，則用内。若不由用而復體，又將何以爲憑藉處？况夫淫無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則多憊矣。欲完先天精，无非保後天之精炁神。不得其國，精炁神蕪三者雖有先彼之名，實無先後之别，不過有欲無欲之分而已。學者苟龍打陂塲，看空馳網，不但身外之物視爲非我固有，卽身内之身，亦9作幻化之觸，不甚西北面悠成元精，由此而顧遊咸云雨，由此面神，必成元神。以先天之大藥，成先天这大丹，不誠易易。又而下手興功，必先垂兌獸，下丹田一寸三分之圓州洞一，久之異黔羌周一之功也。至化貯五里寶，大興此藻炁乙曰：面壁之功，順由下田而縣縣剛中田而曲上田，而所謂三田退復生匪者是。此修飬之路，學道人不可不照其理，以爲修養之基也。見性之大凡人欲見眞性，必先於靜定中尋出端倪，實實知得吾心之內，有一眞10湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，於以施之萬事萬物，無時或違乎至善。久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。性者何？卽太虛中虛無湛寂之妙。張子云：太和所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱、羞惡、辭讓、是非之情。其存之於內，則爲寂然不動之中；其發之於外，則爲感而遂通之和。無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。微而德慧智術、發謀出慮之初，顯而視聽言劭、衣服飲食之末。其接人也，則有親親仁民之度；其處物也，則者草木咸若之慎。緯之無内無外，無動無能，知其性之眞，自一物之有瓶。蓋性中原來包天地，互古今，統人物，而無有或外者，特爲人私欲閒之，一身之内且爲胡越，何况國家天下民物，烏有不隔絶者乎？

是以君子之學，於事之未至也，廓然而大公；及事之已來也，隨横而順，11同辰富空，美者自美，惡者自惡而已，毫無容心於其以曹萬物，面無心物而無情有。語大天下莫能載，語小天之一偏之學。或務於靜以爲是，於動以爲行，如此縱有明，亦是旋得旋失，又安能合内外，平物我，等動靜？人已而一之者，存心養性之功。學者於無動靜時，尋得出有動有靜之根本，於以拳拳服膺，極之造次順沛而不違，斯心與理融，理與心浹，打成一片，丁無內外人已之分，其僧豈同言？設謹觀古今，閱歷人情，無一不外重而內朝，爲已營私，只貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重，天12下無有加乎其上者。卽或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的確確尋出一點眞際，如孟子所謂居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨行其道，極之富貴貧賤威武，有不總無淫、不移不屈之槪。如此拓開心胸，獨高眼界，一任天下是非善惡賢愚，無有入而亂我之眞，此其人果安在耶？惟望後學者第一先尋得者箇物事，無實亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，隨事隨物而虛以待之，順以應之，未事而不先，已事而下後，佛氏所謂過去心、未來心、現在心，三心永滅，人我相、眾生相、壽者相，四相皆空。如此存其虛明廣大之體，涵養深純，於以措諸天下後世而胥宜矣。總之，性無涯際，無可捉摸。若要知性之眞，其靜也，只是一箇空明，無湯邊惺惺不昧之象；其動也，卽孟子所謂今人乍見孺子將入於井13右之心是。但人則不有，亦莫不有，發之注，注之機不復見矣。良以加心而出所計較，是爲眞性，一到之間，吾好惡之心生，遂爲汨没而不見，所以孔子云可矣。永學者流於中之慈元公、歸據誌之徒，不免打不能合前一殿，良由末中之有出吾性分之外者，若不於此而有巡也。此千聖的的心，爲學人第一要著。務要由一念之仁，充而至於塞天壓地，由之而至於亙古互今，覺天下萬古無一事一物不在懷抱之中。如此實實見得，又何修丹陳汞爲哉？言立命之要14吾道言性命雙修，雖分性命爲二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情僞之私、知覺之運，皆是命中之障，於以修其後天炁息之命，而還乎先天元炁之命，庶不堕於實有，亦不墮於虛無，而於眞仙之道得矣。否則，徒養後天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守尸之鬼，其究也必至生生世世浪於愛河慾海而無有窮期。易曰：天地網，萬物化醉；男女媾，物化生。人受天地之元炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨闢乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二，若一息未至，則必死矣。夫天地之氣，必絪緼於其中，而後生人生物於無窮，若但云升上降下而已，則是天地之氣雖交而15仍分而爲二也。人身之炁，亦必謂緼於其中，而後生男育女於不息，若只云呼出吸入而已，則是人身之炁交而仍不能合而爲一也，此亦何由成萬古不壞之身哉？學者必由呼吸之息，以復夫太和之元炁，其無勞爾形，無俾爾思，虛乃可長生。又曰：心不動名曰稍開風生，身不動名曰炁錬炁吟雲起念不，元精溶溶，元氣浩浩，元矣。若猶未也，必先夏雲，心自以養，少思以精，自不洩矣；息相依，忘言守中，則炁自不散矣。形神俱妙，與道合眞，則神自不擾，迨至精補矣。若非由後天之精炁神，以默會乎先天之元炁，未有不墮於一偏之

學者。古云：後天呼吸起微風，引起眞人造化功。旨哉言乎！又云：萬籟風初超，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。學人必守中之候，以調養16乎丹田，久之精生藥產，神完炁足，山此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，於中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象有六種效驗，然後行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹，而成不死之身矣。再用鍊虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作爲之迹，而究無物一事之不能作爲。到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云這回大死今方活，又云若要人不死，除非死過人。由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而眞機見也。吾觀世之學道者，多有鍊色身不像法得長生，亦是偶然之事。又有鍊法身而不講色身。詎知父母未生以前，此氣在於空中，杳無形色可擬；及天地旣生以後，此炁在於身中，實有端倪可據。而况旣得人身，則元氣陷於氣質之中，苟不先保，則先天元炁從何而見？此二者皆未窺全體大用之學矣。成曰：17世有淸浮而者，錄性不錬命，及其成功，則復先天，而命亦歸。夫太命者，恐不能有，然亦視乎各人之體爲何如耳。如色毫無虧措，三者俱足，此又何待於命功爲哉？若是色衆不負多虧，不先從命功下手，縱能造到極，亦是炁，無有陽光。故古有慘性不修命者，出穀遊行，四奇切盧而不實，皆由未能無以爲浚虚之境也。後有有其必由粗以及精，自有以返無，庶不爲孤修寂鍊也。詳守中採取之藩。鍊丹之道，在身體素壯，精神無虧之人，則不須守中。一切工夫，若在四十、五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少。夫以破體不完，精神尪嬴，不用守中工夫，則破漏之軀，神炁消散，欲得精生藥產，難矣。18法在以限默鼻，以鼻對丹田，將神收攝於祖竅之中。久之眞炁沖足。其內也，心神開泰；其外也，氣息悠揚。或夜臥，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此卽精生藥產之明效也。道德經云：未知牝牡之合，而峻作精之大至，總要不著慾念，才是水源之淸，稍觸慾念則濁。學者審此陽物之勃舉，果係無慾念計較，於是乃用收攝之法，上升於丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之，外陽縮盡，外鉛鼎須以有意無意行之，微微觀照而已。然此多在夜閒酣眠之時，不可貪眠不起，致使陽動而生淫心，起淫事，以傷損乎眞精焉可矣。或呼人白有道節粗精，原是生生不已，又何必區區於外精之田爲耶？鉅知精仁，凡必要有此凡精，而後眞精有賴。苟無凡精，則炁奄奄，朝不慮夕，雖以酬事故，亦且不能，而况成仙證聖乎？此不知19之者，必先於打明記發兩頭，一齊掃徭，務必立起志向，整頓我如今年華已老底相爲節甚廢人今日應敬些甚於此桑榆晚景，還不知猛扶抉回顧，吾恐日月逝矣，歲不我到頭，追悔無及，嗟何如此記目，勉以離火下炤於丹田，或易成，不數旦，要百無，存呼吸之來往，聽炁息之自不可恆，致令大藥不生長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆爲身之纍也。其法以神光下炤，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後，沈於水底，伏而不起，神火一逼，則水蒸金沸，自然出現於祖竅之中。若不起而盤坐，則陽肉一舉，活子時來，轉限之閒，必生淫慾，無其事亦必出乎其位，而化成後天之精，其勢不可挽回矣。若未知陽未舉而妄用升提之法，則藥20微無可採；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。此學者下手之初，務要明覺之心，剛果之力，一覺便起，一起卽坐，用一點眞意微微升提，務要外陽外囊收縮盡淨，庶可以生眞炁焉。苟陰陽不交，而有陽物勃舉之候，必有懲念以雜乎其中。此等不淸之水源，雖不可用採取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精。此當用存理遏慾之功以窒塞之，切不可認爲眞陽發生，而妄用升舉，以爲患於一身也。更要知得陽之生自然而至，不由計較，於是引之歸鑪就鼎，又作須片刻工夫，自然精歸於鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。此採一回有一回功。古仙云：積得一分精，便得一介力；積得十分炁，便得十分力。此較平時之靜炤，其得力爲倍也。特患人不肯猛省起坐，而雨過之道就可惜。况乎不用收攝，勢必浸淫穡累，仍化後天之精也。21守中初步之功，爲學者之急務。若論吾道始終，只是一中。始也守有形之中，以而化炁；終而守無形之中，以而合道。此侯如綿，美快無比，有如春日和，熟睡方醒。又如新沐者之體泰，新浴者之身安，城都之沖塞，似魚之游翔，任天下萬事萬物，無一莫必不稱於其意，實有何天何無人無我之覽。一烏之位，非中、無時非中，所可以丹大成之候焉。學者切勿守和之法爲粗功，亦勿以數息之法骨之。心無所係，神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息爲初學之功，然較釋氏之數卑尼，若爲有所歸宿焉。夫釋氏之數牟尼，其神攝在於外，比准拘於數息，然不出乎丹田之中。而况以目光下炤，以心意下引，直將狂猿烈馬拴鎖，則炁息歸於土釜，而炁液不由此而生也耶？試觀金22石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠，焉有將炁息返於虛無一竅之中，而不生精生炁者乎？故古云：其炁油然潝然，自許精生藥產，流通於一身之中。此可知鍊精化炁之說爲不虛矣。運小周天之法前言守中溫養一法，是爲鈍根漏體之初功。若能精氣神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。然吾觀世之人，幼年塵情正熾，恩愛難割，體無虧欠，而性又難純。迨至中晩之年，始因塵事一切磨鍊，方知人生世上，縱然榮華，富其事，福不了，亦無非苦之場，而况乎貧賤憂種種拂意之事難除哉？故爾一心向道，獨修先天之性，無奈命已垂危，性將何依？吾道所以言守中之一候，只是敎人神登炁穴，息住規中，會三姓於一堂，合五行而歸一，無非將外之五根、23内之五靈，從前爲氣質所拘，物欲所蔽，放而營之於外，有以耗吾之精血者，從此而斂之於内，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有眞現，以運用河車之功，行進退之法。若但外陽勃舉，則是微陽初動，非眞陽也。只可以目引之而上升，以意引之面歸壺，不可遽轉河車。若轉河車，則一身骨節之閒精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，爲害不小。而况心意未靜，不能不有疑偷。或血氣爲雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生隔癰，在肺則生耀屬癥、單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅、腎癃等證不一。總之，無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學者所當戒也。縱有性純心定之人，或不至於此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。必也丹田有溫暖之氣，沖沖直上，自臍至眉目之閒，一路皆有白光24晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣冲沖，絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法。尤要知得眞陽之炁至剛至壯，其必丹田炁突，始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。况人身血氣本來運行，毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然，運行於一身之内。所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸盡藏於丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身濫漑，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，卽有過短之憂，而眞精不能歸於中黃正位，色身又安能長久耶？於斯時也，只須以微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則之氣自然養胎結丹，而成不老之身。吾道所謂返老還童者，不是本來所無，只是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。然不可不知子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴之

25大白吳果，係由規中少著一點意思，終此眞陽之炁從迥下橋，由尾閭、夾脊上玉枕直至泥丸之宫，引至印堂，下至釋宫，然後送歸丹田，温之養之，烹之鍊之，丹自結矣。關天之數亦豈漫無度哉？又豈死死執著乎度哉？總之，一日之間，一年之内，皆有十二時辰。自子至已爲六陽時，必於每時數至三十六度，合得曰十六目；午至亥爲六陰時，亦必於每時數至二十四度。然卯酉時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。然始也，一夜或行一二週天，久之或行三五週天，再久之或行十五週天，如此大藥將產，河車將停之候也。然亦必有六種效驗，方可停工。目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火。至行七日過關，大周天之工夫，此26所謂龍虎交而黃芽產，小河車之事也。又謂百日築基，以成不老之丹者，此也。然果能心性工夫，從前養得純粹，如曹還陽，不五旬而大丹成。言百日者，舉其大槪也。卽云河車者，亦擧其大概如此。在智者神而明之，以行乎自然之度，得矣。夫爲常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。故進陽火之時，其陽尙嫩，迨至寅位，已將一百之數，勢必陽氣勃勃不可已矣。於此又須以有意無意行之，此所謂卯沐浴也。退符之際，以陽炁引歸土釜，純用眞意，於午前午後之際，其陽不盛，道至酉位，則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂卯酉沐浴也。又火生於寅，不可不知火墓戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡洩。有志修士，自家揣度其眞歸可也。小河車之功如此，然亦鍊精化炁之候。顧何以知其精化氣哉？外陽收棺，盡淨精竅，知其已閉。若有一分27情未化，必其陽不收，其竅不閉，炁不固聚，不能變化而成六種之神效。此的的口傳心摇，學者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。行大周天之功，吾隸精化炁；行小周天之功，亦本人身之所有者，返而鍊之於一。以夫本來之元，而人之炁原自具足，恃爲知職。甫開之時，氣欲交攻，其炁因之，故不能歸根。下備之炁，作一烏之炁，使之純就範，合而爲一，久之精生炁化，足保形色之軀，丹經所水府求玄，二候得丹者是也。當此百日築基，鍊精化炁，運用河車之時，其必外無所著，內無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空。如此股勤修鍊，不差毫髮，水火停匀，鉛汞配合，龍虎不相爭閩，龜蛇合爲一體。其始眞鉛現象，如月之出於庚方，只有一線微明，其炁尙柔，28其質尙嫩。維時但於鉛陽發現時，運行進退符火之功，迨至積精累炁

之日久，築基鍊已之功成，其炁油然滃然，融融似水泮，浩浩似潮生，滔滔汨汨，直周流乎一身之內，勢有不能遏者。於是乃用鍊炁化神之功，行七日半，過關服食之天機，用五龍捧聖之眞訣，時在神知妙用現前，陽光發動，大藥呈形。於是輕輕然舉，默默然運，微以意而動炁，運造化之樞機，自然水見火化爲一炁。訣云：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拏登。務使神沖氣，氣沖形，薰蒸百體；火鍊鉛，鉛鍊汞，會合三家。功到此時，四幽養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宫乙塗，化成一體，有不知神之爲炁，炁之爲神者，然要非有存想，有作爲，自然而然，有莫知其所以然也。古云：夜來混沌顚落地，萬象森羅不知，此其候矣。而要之小周天之火候，有文有武有爻象，錙兩可計，而29大周天之火，固非著有，亦非頑無，始似不著於有無，久則定歸於大定。汞性之好飛者不飛，鍊成一塊紫金霜之色，渾無動

所附，後飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹，此大周天之法象也。夫從在下田鍊出此先天，此時下田已鄭孕婦之狀，於是抽此鉛以添汞，迨至大周天功作，其氣息之左如此觀照，久之鉛性乾，汞性足，氣夾北元都汞化帥之徵也。功夫到此，百脈自儀，胎息自住，可以長生不死而成人仙。但前一服食之時，炁絕如死，若非多培心田，廣積善因，亦多有爲魔劫去而没者。此須審得自家心性毫無一點渣滓，然後行此大功，以還玉液之丹。此自古仙家多有不肯洩露者，恐爲奸邪竊效。而人第修命，實不修性學，縱不受魔纏鬼侵，亦於塵情未空，慾習氣未除，如妖狐蛇情，爲30害世人不少。總之，欲還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，飢餐傷神，久睡昬神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多慾耗神，種種害神之舉動、言語、飲食，早宜切戒，惟有此心中存，一靈獨運耳。一靈內蘊，眼光内觀，鼻息内藏，舌華内蓄，四肢運動而有常，一心返照而淸淨。始焉勉强以支持，久之自然而運度，動而不動，靜而不靜，至無而含至有，至虛而渾至寬，斯還丹不難矣。重諫幽之學。前言鍊炁鍊神，是移鑪换鼎於中田，以鍊離中眞陰，昔人所謂宫竹定是也。斯時也，精已盡化成鉛，由是以鈆原永周圍包固不洩船汞，打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由絳宮而上至泥丸，突然光晃渡，直沖漢雲，時閒遊行五湖四海，九州萬有，莫知其所以妙。31然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圖明淸空，原無一物，及至身生人世，皆是一念之爲，所以結成形質。况身外之物，有如嬌妻美妾，良玉精金，與夫一切紛華美麗，都是餘之外起。縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存。如此高著眼孔獨闢，心

不相新，物同外蜀，亦親爲幻身，惟有中閒一點眞常湛寂，乃是我不生不滅、萬古長存之烏果。外不染一塵，内不雜一愛，常覺我淸淫一盧無妙覺之性，眞與天地同其終始。至此已造純熟之域，而高明廣大之炁，浩然充塞於古今。到此十月胎圓，一點陽神發現，上出於天壤之閒，方可任其遊行自如，逍遥物外。若從前本無性功，覃從命宮修起而鍊成陽神者，此時一出，則必速速收回。蓋以性地未明，塵情未斷，見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲，無不可以動其心。不速32收回，吾恐一念之差，遂爲魔魅奪其魂魄而不復返。卽使不遭其害，須知一念之起，墮入於馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知。不知者以爲此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其爲害非淺鮮也。夫人

功修臻此景界，不知受了幾多風霜，幾多磨鍊，而始得身外有身，只因未能鍊虚，不免爲患，豈不可惜！工夫至此，從前無性功者，尤必再修再鍊，內培心地，外積陰功，將本來一點圓明之性，務認得的，把得牢，不可遽自喜時將陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐於外，不能爲我

有也。至此再安神，復立神鼎，直將已成之陽神，送歸於泥丸八景之宫，時時温養。若有若以鍊還盧一著，尤必將先所鍊之元神化爲烏有，渾不知神之爲周爲蝶是二是二之爲神。莊子所謂蝶化周，周化蝶，不知蝶爲周，淪淪無可以破其際者，此方是還虚之說。若猶

33未知吾神卽太虛之處，太虚之虚亦卽吾神之尙不能合而爲一，則不可輕於放出也。雖然，萬物皆有，萬物皆有名，惟虛無名而實。天地之大，四海之遥，無一民一物、一草一木之不包羅於中，此其所以不可思議也。學者修鍊到此，卽可與大覺如來同登法座矣。有此境界，了此州，卽遷神出舍，換形脫殻，而用金液大還之功，亦不受魔總鬼冩。不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨未能消者？若未昭昭明明，超然於塵世之外，了然於生死之關，卽不障魔爲崇，或化女人身，或化爲惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉綾種，功名富貴，神仙兵馬。到此之時，性地未了悟者，鮮不爲他奪魄褫魂而去。此諫虛著所以爲修道人不可少者也。雖然，但每日閒靜坐，全不理人閒事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至於廣大無邊之境。而34况無功無德，漫道不成仙子。卽或有成，亦參不得大覺仙，上不得太羅天。以其人孤修寂鍊，忍心害理，天上神仙無有此種人材，又安肯許之同列而爲仙也耶？學道者，務必敦倫紀，修陰眾，以廣性中之事；民同胞而物同與，以充性中之量；參天地，贊化育，以建牲中之功。如此，庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉？