白日立基第九

。口祖曰：心印經云：迴風混合，百日功靈。總之，立基百日，方有直光。如子輩尙是目光，非神火也，非性光也，非炬燭也。囘之百日自足眞，自生水和，自有眞火，以此持行，自然交，自然結胎。吾方仕不識不知之天，而嬰兒自成。若略作意見，便是外道。百日立基，非百日也；日立基，非日也。田邑立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心爲息，元神也，元炁也，元精也。升降離合，悉從心起；有無虛實，咸在念102中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也，百日只在得力。書問得力，夜中受用；夜中得力，晝閒受用。百日立基，玉旨耳。上眞言語，無不與人身應；眞一師言語，無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求眞師授記，任性發出，皆驗。性光識光。第十祖曰：回光之法，原通行住坐臥，只要自得。開示云虛室生白，光非白耶？但有一說，初未見二二，此愈光而有音103光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何爲無念？千休千處得。何爲生念？一念一生持。此念乃正念。輿平日念，不同今心爲念。念者，現在心也，此心卽光卽藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此爲性光。如鏡之無心而照也，如水之無必而鑑也。少刻卽爲識光，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已無水矣；光有識，尙何光哉？子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已爲識矣。黃帝曰：聲動不生聲而生響，卽此義也。楞嚴推勘入門曰：不在塵，不在識，惟選根。此則104何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉，逐之則認物爲已，物必有還，通還戸牖，明還日月，借他爲自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與爲吾有耶？不知因還典明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有此爲內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之見性，卽阿難使汝流轉，心自爲咎也。初入還辨見時，上七者皆明其有遣，故留見性以爲阿難拄杖。究竟見性旣105八，非眞不還也。最後倂亦破，則方爲眞見性，眞不還矣。子輩囘光，正囘其取初不還之光，故一毫識念用不着。使汝流轉者，科六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識囘光，則用桹中之元性。落識而囘光，則用根中之識性。毫釐之辨在此也。用心卽爲識光，放下乃爲性光。毫釐千里，不可不辨。識不斷，則神不生，心不空，則丹不結。心淨106心空，空見爲空。空猶未空，空忘其空，斯名眞空。圭