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舊序

古之出入將相，著緯績而膺繁祉者，非特才略茂也，必其仁心為質，懃懃懇懇之意有以覃被於天下，而後有以感召乎彼蒼。蓋嘗論天人理數之間，捷若影善，無毫髮爽。是故易、尚書，聖人覺世牗民之書也。易言積善積惡，書言惠迪吉，從逆凶，一篇之中，三致意焉。乃或者以感應之說近於矯誣，且啓人僥倖，不知為善而即思獲福，改過而出於畏罪，誠非聖人之心，聳之以福，怵之以罪，以堅其為善改過之念，則正聖人覺世牗民32之占。太上寶筏圖說久六，太上感應篇興，易尚書相表裏，不可不心解而力行之者。節制處金開府黃公，數厯戎間，垂四十年，戢兵綏民，功烈卓卓可紀，而利物濟人，如散藥療疾、捐貲育嬰諸善事，指不勝屈。生平篤信感應篇，一言一行，無不奉為模範。既更欲公之同好，於是博採古今善惡之報，著為論案，盡繪之圖像，繫以詩章，刊刻流布。猗歟休哉！蓋公之立心，在乎覺世牗民之為廣徵博引，不啻六韜三略、三令五申也；論斷確鑿，不啻步伐止齊、刁斗森嚴也；繪之為圖，不啻山川形勢、聚米盡沙也；紀之以詩，不啻採□六月、咏歌33見志也。然則公之一生所以覃被天下者，可於是書覘之。是以勳髙望重，荷聖天子特達之知，鎖鑰之寄，而且康强違告，夢叶蘭熊，作善降祥，修德獲報，公之感召彼蒼者，亦即於是書決之。感應篇可作易尚收請，則是書作易尚書註解讀，奚不可哉？余忝師率之任，於公為同城，竊喜是書流布自栝蒼始，俾所部士民咸知心解力行，以之為善而改過，即以之錫福而免罪，是尤太上寶筏圖說八七一34公之老信，紓兩席繁祉者，其來有自，且以志余之私幸云。乾隆二十年十月，玉沙楊志道謹書。35舊序嘗曠觀於天人之理，其感應之機至不爽也。天有四時，莫大於春，雖温肅遞嬗，而大和之氣運而日新；人有四德，莫大於仁，雖寛嚴互施，而秉懿之真流而不息。天也，人也，一而二，二而一也。故人心之淑慝，其感甚微，其應甚速。一念之祥和，在人為睟面盎背，在天則景星慶雲應之矣；一念之慘刻，在人為疾聲戾色，在天則淒風苦雨應之矣。易傳謂：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。禹謨謂：惠迪吉，從逆凶，惟影響。皆昔之聖人洞達天人之旨，言雖互異，理固同揆也。栝蒼太上寶筏圖一説八八36太翁穎公大人曾於趨庭之日，授以感應眞言。世德淵源，其來已久。公自弱冠登鄉薦，成逹士第，射策金門，侍衛殿陛，厯任西江巴蜀，自江南河協陞任金感總鎭。數十年間，所閲雖殊，篤志好善，久而愈純，日以感應秘訓為兢兢。居恆軍政稍暇，採輯古今事跡，足與經旨相發明者，配註作傳，至數千37言。蓋本其平日身體力行，天人協應，厯厯不爽者，現身説法，欲使萬類同臻善域，普天咸躋休徵，以沐浴乎春風膏雨，鼓歌於光天化日者也。詩有之：孝子不匱，永錫爾類。惟公有焉。乙亥春，輯其傳註，欲公同志寄育點次付梓焉。事既竣，爰拜手為之序。宣陽舊令汾湄雷仁育敬書於蓮城山屋。