全人矩矱目錄
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終太上咸篇纂註弁言中國道教屬會藏盡，
天與人至遠而實至近也。何以曰近？吉凶禍福由於天，非人所能主。然爲善爲惡存乎其人，理在而數因之，天每隨其分量以相報，而銖黍悉稱，此所爲有感必有應也。太上著此文，所以特申天人相與之義，而勉人自新，故曰感應篇。感者何？善惡是也。應者何？禍福是也。作善降之百祥，作不善降之百殃。孰作之？人作之也。孰降之？天降之也。如竿立則影必見，聲發則谷必傳，豈遠而難知哉？夫聖賢言義理，而吉凶在其中，鬼神吿吉凶，而義理亦在共中。故鬼神無他事，吉凶其善惡以爲事。然鬼神人所不能見，與民同患之，聖人不得不先幾而予以治心檢身之方。葢恐斯世上根之士百不一二，惟明示以如是則合乎天，則鬼神之所喜也；如是則悖乎天，則鬼神之所怒也。庶幾中下之人有所歆動，有所畏懼，而不敢肆乎！吾儒以存理遏欲立趨𠮷避凶之本，太上以趨吉避凶爲存理遏欲之助。其示人爲善去惡，務在發意之始，必審其幾，返照囬光，袛是頃刻。人獸關頭，所爭在此。今大夫士庶莫不家有是書，然非徒誦習之已也，必凜凜然知天非冥漠寥廓之天，卽日在吾方寸之中也。鬼神之能爲吉凶禍福，非鬼神这爲鬼神，乃吾心感應之爲鬼神也。是則理數相協之機，卽身心交治之道。太上之訓言與聖經無二旨矣。全文曩已刊入全人矩矱，而註甚𥳑略，心每未慊。兹特搜輯諸本，採精去粗，間附鄙見，專刻一編以勸世。夫不知感之必有應，而懵然弗思者，愚也；亦知應之由於感，而徼倖其遲不遽及者，妄也；明知感應之必不爽，而因循不能自克者，怠也。明以覺之，六一貧以體之，黽皇竭蹶以赴之。傳有吉人爲善，惟日不足。吾願讀是編者，去此三失，而日孜孜焉，斯不負太上之慈。一仁使本心常有以善水天之所賦，是卽所以事天也。乾隆六十年歲次乙卯六月朔日，述甫孫念劬敬識。太上不開朝，朝三載，銓詢不繁，必使行。太上曰：禍禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形，直何獨觀養之實？言其必然，非定言其是。以天地有司過之神，依人所犯，輕小報連則經，遊道則重，自重以奪人算。天有三官五帝，地有五嶽諸司，日夜廵行，察人過犯。不言司功者，以人過多功少，故止六口。竈解統言所不止於奪。兌明剝察之蕃，貧是無財，耗是家破，憂出於已患，此言一生之鑒察。算減則貧耗多逢，憂里生於外，多逢言其接踵而至。葢一戴字宜玩。所犯有輕有重，奪則無不奪也。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。算盡則故所有，有多有少，死惑積則怨氣結，人望之若狼虎、若鬼蜮矣。刑是官非語敲，禍是水火疫盜，隨者跟定不離。葢人怨旣極，天譴必電光石火，急急行善，猶恐不及，况爲惡乎？
又有三台北斗，凡人各有元神著光，神君在人頭上，録人罪惡，奪其紀算
廢上有善念苦，事事光著。大善則冘益著，有不善則光昏，大惡則光滅。三台一皇，上台司命，中台司中，下台司禄，主人生死。壽天節，天曹有三尸補在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。有巳龍祚爲一象，司命於汀。是以大小之過皆不能掩，而奪紀奪罰，厯莫確乎不誣也。示人禍之法，則字是必然之辭。其過大小有數百事，欲求長生者，先須
司憲務書遲之入自糞渠，比不將約公一咨部，便衣冠見客也。下文立善是客也。道到題州道則過惡源頭兩則過旣遁過更須立子也。一句宇有斷然不屬遷善，一屬改非道而進己，同可忽之。止專則學士云：日起川中釘截銀勿用半點依違復墮魔開矣。故下文緊接不履不欺二條。不履邪徑，不欺暗室。
卯等。凡道道廣比自己疋兀太道信目履身之所蹈，欺說之謂人所不知，而又一磧德累功歸輪不履二句割行之本，積花禦功，修行之至多曰積。山中修持，總不出功德肝羔言之。山二以不積不，崇功不累不。此篇前後訓誠，總欲人立德立
程，萬善統於義墓仁功耳。慈心於物
此下山所與山巒廣，凡親親仁民愛物皆是。下文種種，無不本慈爲推也。須忠忠孝之上是道川正芒口下之宗玉玉。夫積德句是善常行工夫，此句是山體達川，不則逐事求之。忠孝友悌
爲臣當忠，爲子當孝，兄愛弟曰友，弟敬兄爲節。四事乃人道之大端，立身之根本。金代後，正巳化人。正已是自善其身，化人是兼善鄉國。從來一多妙用。與人爲善，功德最大。故於矜孤郎寡，卽顧寄寡郡，獨政必先之旨。敬老懷幼。孔聖言志曰：老安少下。次攷之吾功，以及昆蟲草木，猶巳不可傷，宜憫人之凶。善之及於善，莫大焉。樂人之善，有獎掖勸。濟人之急，救人之危，出言皆可自盡。但須猛力，不可因循。見人之得，如巳之得，見人之失，如己之失。以人視入，猶憫凶樂善。於事爲於定非有養之器。遏惡揚善。墮勢董等名力成美。有心世道，推多則推多取少者，最宜加意。其施恩，不求受辱，不怨受寵，若驚怨。身受榮寵，報稱甚難。施與乃是善心求報追悔，非惟墮厥初心。報與人不追悔，且塞將來善念。物處市。爲善之功，是人前所指目，皆爲是道可之。報施善禾嘗或歉髮，難易隨分自盡，由勉幾安，而善日積矣。論總前所謂善人，人皆敬不已。辰祠仙之，天道佑之，福禄隨之，衆邪遠之，神靈衞之，所作必成神北川卷厯仙可冀，此乃所謂善人也。福報之隨備人天，而人尤其先見者。安榮之謂福，受享之謂禄，人敬天佑則福。北師結上太上爲平等人說法，故必言禍報，以堅其信。欲求天仙者，當立一千三百菩；欲求地仙者，當立三百善。必本作三。瑾乃操心理，以木反呀蛇，可惜。制心制而勿踰，匹可大過。照月七作轉斥主輝慶前是一人心一事向卜諸惡利以惡爲能，皆以立心爲主。惡無能立心爲善，未必就善立；必爲惡，未有不卽惡者。至以惡爲是，爲惡骨能，則其立心以不惡爲恥，而惟恐其惡之不至矣。化批字。忍宗，與嘉從作惡者慈字反對。心苗裏抉出安於不仁之謂忍。殘害傷暴之甚。忍作殘。告民品理定兒根殄物，人道條目。仁賊良善，是認陰賊，良之極至。惡大者善以下君親等，皆以身所接最親切之人言，而此句先復言良善，葢善者惡之反，彼欲爲惡，必嫉善如仇。又知邪與相反。暗侮句以立言，此君親，非是背君逆親。凡先私後公，心不可與君知。北陰違陽順，心不可對親言，卽暗侮也。君親恩同天地，不能以處甲人端言惡莫報恩，反暗侮耶？慢其先生，傳道授業，恩等君親，師嚴道尊，然後部學。禮有心䘮三年，可慢乎？苟有知識，決天於陰暗，故冽之。自事所事，自開其取。所事，所承事者也。如臣子之於君父，叛其所事，屬吏之於上官，部卒之於將帥，奴婢之於家長是也。叛者，或顯形違上
官所倚，或科害不相恤，皆是也。直書曰叛，與大逆同科矣。
元十誑諸無識，下明指敎授者言。謗諸
才没無根，徒曰問興。凡攻訐宗親，三黨爲親。張妣高明之剛强不仁，
可嘯幛，恒人戒。居九當恤。狠戾自用，
很戾自用人。至明弘悲破排是决意，則果於獨行，逞一已御見，遂犯衆情所不堪矣。是非不當
言處事也。是則是非荏，必至失穴之當。一有偏見，便失是非之實。在下則向背乖宜，其禍不少訟；在上則賞罰失節，惡得無罪？匹允錢身不可不愼，仕宦尤宜審擢。虐下取功，諂上希㫖，以百姓之膏血，易一人之功名也。謂下取功人句。世之志士盡不悅之爲形井。不怨不伏，受恩不感。念輕蔑天民，皆上三急。帝班不在，或勞役不休，或機荒不視，皆是干天之怒。稷亂國政。敦辨天下，更事萬民。非義妄賞，以其黨已阿私貢及非義也。良惡容如最千神怒，刑及無辜。
刑罰有輙、有垂皆所之川改不能載船。官名宣附圖加此條援引壁冤魂豈能相捨乎？殺人取財，
尙有不測之禍，況殺人以求之乎？圖多按箋江单財害命，衛有明條。然手刃之殺與勢位之殺、凌逼之殺、刀
指居官者說。之殺，方盜有殺人之遭惡報者，所取之財究孝。官有殺人權，故其取傾人取位
命若食人之位，而欲爲巳出，如振叢，如致貶竄流離，拘囚逮繫，已因以夤緣代之。此種罪孽如何？世若出清，彼此遂世，然民亦消算，况來之亦未必得耶？誅降戮服，
禦數折級，名目也。兵不得已降服而又殺之，孽莫人焉，受禍兼說無句。貶正排賢，
正人賢士，朝野所倚預，乃黨擠拂之，此必奸隂之結已也。吉曰不當墾。許陰宫選，窮盡國事，其若之何？凌孤逼寡，道記其文四窮民之中，孤寡尤覺可情，所以君子加意矜卹，以補天地之轉。有等惡詔均仁人，禁高人。幸其無依，乘機騎害，或侵占田産，或謀奪非物，或詭泒差役。雖一時無所控訴，鬼神必有代爲伸𡨚者。胥吏尤宜。非與法，詩不兩立。受賂則戒。居官棄法，必因受賂。賄賂一入，則曲直輕垂，棄法受賂不問矣。墨吏之家，往往水火、盜賊、疾病死
兩訟在官，曲直未定，必棄法，而民之曲直，無山爲加利奉還也。
以直爲曲，以曲爲甬，生死子奪，係我部傳矣。面者，法不可加；曲者，法下可宥。今乃曲直倒置，非因受賂，卽是狗情，否則率意鹵莽耳。惟民多愚，事被枉，其有憤八輕爲重，罪在不敢，尙宜哀矜。情有可原，母寧失出。書曰：罪疑惟輕。乃八輕罪爲重罪，當如見殺加怒。普願在位者，聳然警惕，勿犯諸過。幕賔胥吏，並宜加勉一切是
知過不改，知善不爲。有心遂過，必至惡極罪大而不可服。止惡骨子於叙中，再爲
世以接無襟朗人之無則加幾，不必類爲分斷也。
自罪引他。自作罪惡，及事發，則扳害他人，此是孽中作孽。
壅塞方術。一切效方及術之有益於世者，宜廣爲流通，何可壅塞？人若藉此營生，不得抵斥，以絶其生路。
訓謗聖，江館敎賢聖皆當並尊，而愚痴無識之徒，及才辯自雄之十，往往執其所見，謗所不見，所謂何傷日月而徒自絶者也。侵凌道德。有道有德之人，言可法，行可則，所當宗仰。乃因其禮法自繩，反鄙爲迂腐，而侵欺凌辱之。狂悖生之罪，俱難一止。矢射飛逐走，發蟄、驚棲、填穴覆巢，傷胎破卵。射飛不如藜鎗鳥鎮、粘竿扣索皆是。逐走則鷹犬爲甚，發蟄則虫上是概說必不生。驚棲則鳥必失所，填穴覆巢是奪其伏正，絕其類也。傷胎謂傷抱孕之物，破卵謂物雖未生而生。印
山太上廣商章曰：凡續衰絕，皆往世覆巢毀卽焚山竭澤。顧人二僚，其相起於嫉妬憧胎横子之人，可不戒哉？
失財、失勢、失便宜。人未有而我願願人有失，願人有失。老怔恐人之如毁人成功。人之功，樂處幾多歲月幾喪敗，或畏識，小則敗人事業，大則貽誤國家。
官川投毁人成功，
首惟恐乳之，危人自安。與人同難，令人當險，我處其安。與人同事，令人失便，我得無恙，必致自危。減人自益，不如人危人城。人易好廢，損人利已。只願已富，不顧他貧。究竟明來暗去，以惡易好。
慕人好物，以醜物換之。豈知巧得必至巧失耶？公總因惟知自我故也。金以私廢公。因一己之事廢國家之事；因一已之愛憎，拂衆人之公心，始於一念之微。剛經所以欲人通進無我之大。私之爲害，可勝道哉？竊人之能以爲己出，竊人之功以爲已成，皆法目。願人有失，是眞情一露，何異偷兒？
蔽人之善，所當表揚而反蔽之，一如心爲之也。若操椎秉政之人尤宜謹。代毛破人婚姆形人之醜，醜是無面目事或偶誤，或不幸，不可使聞於人。發最傷陰騭者，不爲掩護，反刻意形容，使人訐人之私。私是人之隱事，而未發覺者，顯然文發，俾無所容，爲福益烈。
損人聲秋。敗人各節，甚至害人。惟耗人貨財，雖唆人興訟，代人通關節，及每事侵漁之類，始逐。離人骨肉，遇者其顏反自終身不解是也。此最慘刻，當永墮地獄。
侵人所愛，夕留愛，而我用註力人狐爲非，阻取之。彼失所愛，必至懊恨悲賤，而我亦豈能長享？凡名園美産、寶玩器物皆是之，則止助。助人爲非，設謀出奏，固是大惡，則爲助不必見諸行事。
心未動而營誘之；心方動，逞志作威而贊决之，皆是助，陰譴亦將至矣。
辱人求勝，恥心人皆有之，誰肯甘心受辱者？乃於此求勝，天道好還，辱人者恐至自辱也。
敗人苗稼方出土爲苗，已結實曰稼。農夫官私仰賴性命之，縱六畜以踐食之，皆天心之所惻然也。
破人婚姻，破人未合前，破人已合後。自苟一品而去玉謨，已所知皆破也。甚至夫憎妻賤，岳惡壻貧，居然代寫離書，最傷陰隲。
苟富而驕，苟且得之，恐難之長旱。苟允無恥，刑罰倖免，尙不深自愧責，終難自全。
認恩推過。非已恩而冒謁，是掠人之美。本已過而推諉嫁禍者，如嫁女於人，人亦樂娶賈，是陷人於罪。
嫁禍賣惡惡者，如瀆是物於人，買人是願致有盛。西人益慶機械載自罪引他認恩推過者，更爲陰險沽買虛譽。陰心若靈人而避盛包貯險心貯則人不可窺，眞所謂腹中懷錄笑裏凝。不同刀。滿面春風，一腔惡業，使人不知不覺卽中其毒。此惟智者能誅其心，而上天能誅共身。挫人所長故一小舊短嶼過不同過是摧拆，使人意䘮氣聞，總如心爲之，較蔽丿善更刻護已所知與知過不改有别。䕶謂多方掩銷也。於人縣端短，是才刀不及挫，與則偏說不是，自己則必謂無差。認非爲是，久假不歸，始猶欺人，終且自欺，必有自悮悞人之事。乘威迫脅則更甚，專指使勢人說。以上官而虐及下民，以富貴人而加不堪，無與知矣。於貧賤者，這廹之，使不得不展輸；挾制之，使示得不効命六。天威可畏否耶？縱暴殺傷生，人命至重，彼無心致人於瓦，𡨚報尙屑不掠可縱暴爲夷赤，與縱暴同。無故剪裁裏義四。嬰孩居家都着紬繯，殊爲暴殄。更有街市惡少，𨽾卒優僮，句爲任育宗，撫綾曳綺，侈靡成習，貴賤不分，更爲暴殄。夫衣之如此，其不惜粟，無怪物價之繼長增高矣。且有福亦宜自惜，每見布素衣百印乏家，享福綿遠，而吳綾蜀錦，圖艷一時者，其子孫多至鶉非禮烹宰。家婚䘮，常宴客，便當節省。若窮口腹之欲，恣意殺生，甚或活煑生炮，備諸慘毒。夫盤內之滋味馨香，縱然可口，庖廚之淋漓血肉，豈不傷心？所以五戒以殺戒爲首，粢惟殺菜爲垂。散棄五穀，散，拋散也。棄，浪置也。竭農人三時之苦，藉以爲養命之資，何可散棄？若或因多棄餘，食精遺粗，置錢踏墮水火，喂犬豕，流溝壑，最干天怒，與不惜字紙同罪。勞擾衆生，曲及道藏。開卷便說衆生是兼人與物言之。興工役，泒差徭，此勞擾之大者。而奴婢不惜其勞，牛馬使疲其力，大非仁恕之道。事出無心，偶被破壞，已爲損德，况爲破人之家，取其財寶財實而破之乎？或暗用計謀，或明倚家四勢力，如買囑攀害，借端羅織，慘毒若此，所取豈能長享？徒增罪孽耳。決水放火以害民居。牧焚，有心者所樂爲；火焚，水漂，及身者所最苦。何致决放以害之？民居旣壞，資蓄亦空，而人物之命多不可保。爲害此與毀人成功異。彼是明日張可勝紊亂規模，以敗人功膽而毀之，此則陰忌而故爲顚道哉，倒以敗之。彼是毁於已成，此是敗於未成也。前人費許多損人器物，以樸窮人而用損之，使其臨用無措，以盡困之，其毒甚矣。見他榮貴，願他流貶。或或由風世培梅福，自己苦志所成，見之正當仰慕。或由祖宗積德所致，其前自榮貴至才能八條皆可。意業。正見他富有，願他破散，心口陰刻之北，可敬不可妒也。或由今世勤苦所致，費心勞力，吞飢忍沁寒，身歴諸艱。此可憫不可妒也。或以非義而得，非是耗國，
便是剥民，此可爲戒。行自破敗，不必姤也。若願其破
散，是我心不能容人矣。不畏造物之不能客他。
二丁。見他色美，起心私之。滛爲萬惡首，犯者極多，得留保來心目爲咎。欲除此病，當於
沙城山時獲斷病根，故太上特從最初一念喚醒之。此心
也，凡官考廉詳，耻敗倫傷化，大損陰隲之事，無不起矣。此心
侍庄植節全，各種種造福之事，無不轉矣。且於起時不轉，後雖有欲
轉而無從都人獸關頭，全在於此。此篇於貪財之惡，不
憚反覆詳言，而貪色之惡，僅此一言者，非畧也，則
中二面痴。
今心負淺，言所可盡；色惡隱而深，言所難盡。故從最初
人周我急，何忍負之？後力不能還，負他貨財，願他身死，亦當徐圖償補，何至以不還之故，
一迷
而願其死？此種存心，現身便是豺狼，來世難逃犬馬。
干求不遂，便生咒恨。
小詩物士、小薦墓、未陞遷、求寛宥，皆干求也。于求已屬無恥，不遂原是理當，只宜自悔，何可咒人？
見他失便，便說舊過。
失便，失意事也，見之正當憐憫，乃輕唇薄舌，將他平日短長，謂其宜有此事，是爲幸灾樂祖。
見他體相
不具而笑之，相不具是謂天形，正當悲憫，如何笑之？
虛？
見他才能可稱而抑之，
此與畝善挫長不同。藏則有腐鋼之意，比則有挫誓之謀，抑則無此。視採較前，罪似少輕，而推勘愈細。
蔽善挫長，皆指泛常人說，
此當指在位者言。人有才能，當竭力薦舉，爲國得大可稱用，不稱卽是抑矣。
埋蠱厭人，
然，制也。刻木埋地，畫符咒以厭制人也。生殺之權，這物主之，朝廷主之。以邪術之喪厭人，是小人而操殺人之柄矣。律令
處斬，陰譴不赦，使之爲者罪更甚。
用藥殺樹，
小隣樹或礙風水，不得斫袋，暗用藥以殺之。謀陰計毒
傷造物之生意，亦必有報。
立口位
恚怒師傅，
志者銜於心，怒者見
於色，其罪更甚於慢
人
天。
抵觸父兄。以張取四句，事
過甚，而以反
唐顧
禎求富貴之
罪，較暗侮更
上。
良取之遷
又有二，下久
按
求世間
數少，奪之數多。强
好侵，好奪
勝，力
可苟而言不
高之
兩爲北離
之術，以
受
攸漁。萬
火民也。不廉
倘不端，故
賞罰不平。
前云
賞非
司。四句言
勢任性之逸一是是是虛張聲，怨天尤人，天不能盡狗人失意，惟當反躬自責，修德挽冊。怨尤則增罪戾。合二句畢。訶風罵雨，河崗神明怒否？風雨者，天之政令也；烈風暴雨，又天之刑罰也。偃禾傷稼，必因圖雲。雲處吳立元臣逐按：此作隨用，謂信服惟婦言是正，故應俛首下郡。愛七者，孔子王矯日見惡於親戚，不孝，不又違父母訓。省司使乙丁左允尹口且之俱笻耶？若得新寵而忘故偈，尤爲薄俸相違。巨口是心非，測極矣。不必口蜜腹劍，卽周旋世故，無以貪財之故欺引口，貪冒於財，欺罔其上。囘上人如官、如吏、如俟，俱造作惡語，讒毀平人。人才堂以毀人稱直人之名，快巳之怒。蒲則爲逆人，不能安分守常，里面和背親一神明假借不還，欲立相應，信義宜全，乃得計。人之耶笑，固所不恤矣。來生生二亮，分外營求，毫不可侵他彭力上施淫慾過度力而人必死，卽門畏也。新婚尤不可不知。心毒貌慈，此與口心非不同，並更有奸僧借氏，預謂與人食也。餧人以穢食，是以犬豕。左道惑名，講經說濟色題財主風歌者，富爲熙宗亦是。短尺狹度，輕秤小升，總各尺度量衡，王者所整齊畫一。今乃出以短狹輕小，勢必入以長廣重大。利巳虧人應遭雷火。以僞雜眞，採取姦一利。舊人有化賤淸白之人，謂之良，爲奴僕，爲婢妾。良者其，而其人賤矣。若未賣，則壓之，使書人同欲贖則贖，此最值。設嘉思人護欺也。驀，突然也。愚人本無見識，以詭計欺驅使之奔騖，而淸其術中也。天道惡巧，而以口取物曰楚，言人之貪婪無厭。咒詛求直，咒詛，誓神之求，無借詛以伸其寃曲也。彼不爲害，不設故居。嗜酒悖亂。嗜，好也。悖者，反其常道者，失其矩度也。嗜飲，則蕭之首嘗廢。以上又槪說不骨肉。滇女不柔順。女子德性在於采順，卽有聽明才智，但當侑佐君子。人有妻便成家室。夫婦和而後家道戊。而不忠，田夫無以制之也。不和則百弊叢生矣。不敬其夫。婦人之毒，莫過於妬。男子不能敬其夫，不敬則嫌釁頻生矣。若凌制丈夫，必遭陰譴。每好矜誇，常行姤忌。各註俱以上句之葬景耽是貼夫講，下句貼婦講。矜誇，指當貴才能說。利本矜多，舉前見小。而性可以消。矜淑性行則可以秦婦也。爲害長。無行於妻子。待妻宜和而敬，待子宜嚴而慈。於妻若刻薄，若狎昵；於子若姑息，若爲行，則妻子無所觀。未夫禮則舅慈。必言行要留好樣與兒孫。我無品行，何以敎妻子？失禮於舅姑。婦事舅姑，一如子事父。二址。應對言語，必下氣抬聲；飲食調攝，須謹持中饋。早晚定省，疾病扶持，皆是職分之失禮，皆子實有以致之。天神降得子亦同例。
輕畏先靈，不談拜掃。違逆上命。官命吏民，主命奴僕。若敢違逆，則其胸中目中必已無作爲。無益世間有益之事在已如宫有補於身，心在世有上。孔臣賊子所由來矣。貴於民，肯勞民。傷館臺池之侈，奇驅詩之莫治。小尋山懷挾外心。一詔言縣順知貞事。篇中自咒，咒他人有罷記自咒偏憎偏愛而後者皆是小卽催金龜州。越井越竈
何可愍。井有泉神主之，竈居五祀之越如身坐井欄，足踏竈門，皆當切戒。跳食始於謀慨甘等地方更跳人爲養。損子墮胎，
物命至虞。尙體天付湔女之風。民者當設品辰雲。以上又是槪說。司馮温行多隱僻。
人行事無見。正昌僻。考勢症之釐流陰聽戚昭良善是隱辟極所事意辭由醉泯。崑以下皆歌帥明盡節之當之朔旦號怒
一日之者，民而升於用。北極爲宅尊，對北涕唾及溺。
在官府前，尙不對竈吟咏及哭，深戒此事。主人况寵爲一家司命之神乎？咒罵財天師。林令謂竈中又以竈火燒香，或罕犯之，宜嚴飭婢僕沃火名伏龍風不可度，香宜易紙。穢柴作食，喜磷氣觸諸神。無玉頭鬟尤當檢，兼夜起裸露，舉頭不嗤。器莫謂不常茶飯。執八節行刑。
川分至爲八節。凡
又者遂可忽？居家俱宜謹戒。唾流星，指虹霓。流是卽飛水，是大之位，民也。或見長失度日光災，非非也。對天使宜起敬，見災兆宜恐懼，如何可唾？赤白色爲虹，靑白色爲霓，乃斗星餘氣，雨暘之微。詩云：蟠蝀在東，莫之敢指。白古戒之。輒指三光久視。日月二光一一曜，帝王列祝等山壇。苗古仰其臨照，輒指久視，俱屬爲善之目。止十五條爲狎玩之態。今人見尊上，且倪首不敢仰視，垂手不敢輕指，況三光二曜乎？春月燎獵，煩獵者編火焚林，入惡之目。凡一山求獸也。春月乃草木萌芽，諸虫出蟄，鳥獸孕字之時。天曰六十五條口員，見人生葉而惡屯矣。殺傷無計，𢡖酷莫甚。對北惡罵唾涕，待細事耳。對北猶多學道者，爲晉易而去惡忿心所使，一時不暇照顧，我怒欲洩，神怒將如之何？無故殺龜打蛇，可殺而龜蛇爲難。亟完案省陰水之精，應北方元武之宿，尤不可殺。且龜爲四靈之天之報旌，惡人何答緝恕？如是等罪，四目之神，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有節，餘責乃殃及子孫，短折爲蒼故上是惡感志圖刺文，旣明臨受報，此又枯横取枉深望者。又諸横取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死枚二事差切之䘮若不死䘮，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事以犯之。易罪之中，亡則有四字，屋當妄取之，直謁景當妄取之相呼應。横批勢與計，謂凡取財不期永理，卽是横。諸非句，卽元五事。其事五曰不肖子。今太上所舉耗端，又添遺忘、疾病、口舌三種，共見上文，則所以拆罰人者，其途益廣。錢財到成空，枉作無邊罪業物之事，不安俱興。上文如此折本生理，勸人莫作。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。此山殺之報，見陰府最垂殺人也。無罪而殺謂之枉，其事不一。所易犯者，如將不約束，用兵枉殺；吏不愼刑，𡨚獄枉殺；醫不審病，用無無故。此再申貪財之害。妄取藏得幾何？殺於今日，殺於異日，差得些予。以此交易，乃至公平。取非義之財者，譬如漏脯人，計竟與枉殺人同律。以此又言之者，以世人救饑，鳩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。此非義之財，貽好利心重，故反覆詳盡以申之也。財非已有，以計奪之，以月不急切，以二昧暫。僕何嘗死，暫倦却就死，是圖飽適以圖死也。人奈寧因正字是嘉福大源頭。何不爲妻子家口計安全，而幷速自已於死耶？夫心起於善，善雖未爲，而吉神已之詒之；或心起於惡，雖未爲，而凶神已隨之。此節總論，論善惡之幾，欲人知所謹也。几人一切善惡皆起於心，而心尤肇於起念之初。繼此以從契緊歸頭。爲人指示：共有曾行惡事，後自改侮。諸惡莫作，衆善死轉之機，福福無門。奉行久久，必獲吉慶，所謂轉禍爲福也。品此之句，監相照過遷善也。天下純善者少，曾爲惡者多，故特問方便法門。若福必不恃而爲神必不可轉爲福，便不人心之無張天字楚。惡書善一兩韻，思緯、斷平。隆福之大老園、老子衫、敬一、天、佑之類。之善，如影蓬、形𡨚、辨誣、解紛、排難，甚至宰相開陳，臺垣章奏，有司申評，皆字緊相照。是視善如非禮勿視，樂見賢人，樂觀善書，行則不遺餘力，民應之必然。善與人同之謂。凶人語惡，國惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之嘉之，必然欲人知所决也。太上之題通善三惡皆胡不勉而行之？叮嚀爲通篇總結。篇中只是要人行善。胡八去司
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
