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一册十九

產，無所不爲，甚則習爲邪術，惑眾歛錢，一旦發覺，罹於刑誅。人曰：佛老本異端，所以藏奸也。而於是靜坐有禁，經戒俱非，豈知其致此之由哉？昔程伊川見禪徒飯食，曰：此三代禮樂之遺。又見佛必拜，門人曰：先生平日不信佛，何以拜之？曰：此亦當世之賢者。蓋是者不可以爲非，猶非者不可以爲是。司馬溫公曰：其高者不出吾道之範圍，其誕者吾不之信也。誠知其本始不異於聖賢，流失乃趨於邪妄，則必有所以糾正之，維持之，使各安於淸規，無或悖於禮法。又爲擇賢師督率之，禁吏胥騷擾之，戒士民侵侮之。其品優學粹者，則表異之，放浪不40法者，則罪逐之。彼得安其生，樂其道，感上之彰癉，而相勉於爲善，其不可爲安養窮民之一法乎？

問：中華之僧道如斯可矣，外裔將奈何？曰：善哉問也！中華自羲農以來，神聖㬪興，禮樂明備，然且不久而奸宄叢生，況外域之遠，萬國之眾，風土人情，語言嗜好，有萬萬一不能一致者。天心仁愛斯民，亦嘗篤生賢俊，爲之君長，乃能緜緜延延以至於今。第天工必資人，亮天不能恆產異人，人必當善體天心，裁成輔相，以左右民。君、親、師三人，安能以辭其責哉？我朝廣大如天，四海內外，莫不尊親，其有梗化者，不過十分之一耳。使大小官吏，咸41知聖賢之學，推廣朝廷之意，漸摩善敎，久久自能變化。卽如唐、虞、三代盛時，聲名洋溢，施及遠矣，而滇、黔、楚、蜀，積久尙齒蠻荒，今則同爲樂土。古聖人隨處皆能敎民成化，成邑、成聚、成都。大舜然，箕子、泰伯亦然。使孔子果浮海居夷，卽夷海之聖君矣。六合遼濶，人類繁多，疆域所限，君子亦無如何。惟幸生中土，親炙聖化，服習詩書，恪守前聖之遺，隨所居遊，成已及物，庶無忝於覆載。吾所以辨佛、老之眞者，欲人知天無二道，聖人無心，不可以流失之謬，咎其本初。誠體道於身，而得其至正，則是非自明。舍心性倫常，不得爲聖人，又安得爲佛、42老也？

問：三敎之本原一也，而佛、老之書多荒怪，聖賢之言咸切實，何歟？曰：然，非也。天人性命之學，必明師親授，非文字所能傳，惟傳者罕，眞不知而作者，得其一端，昧其全體，狃於俗見，喜爲大言，故書籍日繁，至理日晦。僧羽之徒，自誤更以誤人，影響剽竊，肆爲猖狂妄誕之談，旣惑庸衆，又復著書。不知道貴實踐，不在語言，道之祕者，不可顯言，前人多擬議譬喻。如人身太極之所，佛則曰空虛藏、如來藏、安樂國、不動道場、淨土蓮臺，不一而足也。道則曰玄牝、土釜、丹爐、黃金鼎、紫雲房，亦不一其名。一性43一朋，廿二下也，而曰舍利金丹、金剛身、鐵羅漢、長生藥、九還丹、儒言丁，穆穆淵淵、浩浩、江漢秋陽、上律下襲，皆身中自然之理。觀者弗知，生許多邪妄。尤可笑者，煉石補天、黃土摶人、月中丹桂、日中金烏、牛女渡河、點石成金，文人且作典故用矣。至誤如採陰補陽，流爲房中之術，金丹卻老，爲亡身殞命之端，以借喻之言爲實有之理，惑世誣民，充塞仁義，豈特如楊、墨哉？抑思道乃天之所以爲天，卽人之所以爲人，孔子之言具在，無他奇也，而中庸言其如天地之無不覆載，四時錯行，日月代明，謂以其功用言之。然子思作中庸時，孔子道猶未顯也，何以如此推尊？44凡若此等，以爲切實則誠切實，以爲奇誕，亦未必不奇誕。要惟萬物皆備於我，全而受者全而歸，則天地非大，吾身非小。此義人人能言之，奈何不能實踐之？故書籍所傳，必深造自得而後能辨，不然，則是者固莫知其是，非者遂不覺效其非矣。問：道止一性，而法術多途，且多民生不可少者，何耶？曰：性爲萬理之原，聖人無不通術數者，而不專任術數，以誠正修齊爲務，道備德全，實止完全一性字。至一切法術，善用之以宜民，則修已治人，無處不可。禹驅蛇龍，周公驅虎豹犀象，豈易驅也？至若天文、地理、醫卜、星相一切45一冊廿二，有益於民生者，何一非聖賢所留遺？特必以道德爲基，無其本而徒事其末，則誤已誤人，非其倡之者過也。問：老子爲孔子師，子屢言之，然衆惑不解，可詳言之歟？曰：老子隱德之士，因長年駐世，屢易姓名。葛洪眞誥記云：在黃帝時爲廣成子，堯時爲務光子，在殷爲守藏吏，在周爲柱下史。其言浩瀚。然太史公去老子不遠，而其作老子傳云：或曰周太史儋、老萊子，莫知其然否？篇末云：老子深遠矣。則老子乃隱士，潛見不常，是以後人莫得其實。家語載孔子問禮於老𣆀，稱爲猶龍。而莊子所記老子吿孔子以至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫46品邦出乎地，此數言明陰陽互爲其根之義。在天地則先天後天所以分，在人身則人心、道心所以異，故夫子極稱贊之。不然，使但問禮而已，周禮盡在王府，魯備六代禮樂，孔子亦嘗考之，老子第卽故府所藏，啟櫝相示，夫子亦第考其同異，何至遂贊爲猶龍？周易六爻，取象於龍，潛德而隱，故曰猶龍耳。後人莫得其解。自莊、列之徒侈言曼語，托於恍惚之說，令人靡可捉摸。晉人益肆淸談，影響玄妙，習爲頽波。至後言法術，言金丹，隕身惑世，變化飛昇之術，房中詭怪之行，流害不淺。兼道德經所謂儒者誤解，於是爐火幻技，悉歸諸老子，而異端之祖受47一册廿三，其誣妄矣。自古聖賢經孔子論定，無不表揚，惟老子經孔子稱贊，而不足取信於文士。朱子初註論語，亦以老彭爲老子嗣，因異端所托，易爲商賢大夫。然商賢太夫爲籛鏗，卽守藏吏之老子，非二人也。孔子生知安行，止是倫常日用當然之事，知之卽能行之。至天人性命，究極乎精微，馴企乎神化，非聖人之師，豈能遂知？禮記曾子問言孔子從老聃助祭於巷黨，吾聞諸老聃，不一而足。老子且呼其名，若非實嘗從學，豈有遽呼其各之禮？史記言孔子問禮於老聃，歸而門人日益進。考之記載，孔子二十一歲喪母，二十三歲適周問禮，二十五歲而48歸。其將適周也，謂南宫敬叔曰：聞周有老聃，博古知今，則吾師也，吾將往而學焉。是夫子明明師老子之證。夫聖人之大也，惟其不自用而取諸人，以老子爲孔子師，何益於老子？亦豈有損於孔子？而令天下後世謂聖人之學不俟聖人之師，諉於天定，其誤來學豈少乎？項槖七歲爲孔子師。項橐生平無所考，而後世信之，亦未嘗以項槖爲優於孔子也。韓詩外傳記子夏之言曰：仲尼師老聃。文心雕龍曰：鬻爲文友，李實孔師。自唐以來，未有異詞。韓文公始言師老子者，樂其誕而自小。夫三人行，必有我師，夫子焉不學，而亦何嘗師之有？乃以後世49異學托於老子，遂信爲眞，不亦傎乎？白樂天詩云：𤣥元道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日昇靑天。固己略知其槪。若再不辨明，令邪妄之輩托於老子，自謂神奇，實乖正道，其流毒安窮？惟知老子亦聖人之徒，而後世言神仙、金丹、採補諸邪說，皆名敎所不容。老子有靈，必不輕恕，况有不干天怒而攖王法者乎？要知天無二道，聖人無二心，外心性倫常，卽爲異學。老子之子李宗，仕魏爲將，封於段干，未嘗廢絕人倫。羽流不得娶妻，始於宋太祖，故出家求道，原非古有。使老子廢人倫而談道德，夫子豈能稱之？愚嘗謂僧道可闢，佛老不可闢，以其50一荒誕，是以不得不明其眞而截其流。乃或以愚爲援儒入墨，其亦誤矣。問：儒以佛老爲甚於楊墨，兼愛也，爲我也，信乎？曰：此不得其實之言也。以佛之慈悲廣大爲兼愛，然修身以道，修道以仁，孔子之老安少懷、悲天憫人，亦兼愛乎？以學道者之修養爲爲我，吾儒之修其在已，明哲保身，亦爲我乎？學佛老者影響支離，流爲邪妄；學儒者貌合神離，不知修己。鄭板橋云：秀才罵和尙，和尙亦罵秀才。此之謂也。司馬温公言：佛之高者，不出吾道之範圍，其誕者，吾51不之信。斯爲持平之論。問：子以取坎塡離爲克己復禮，何義？曰：善哉問也！此千古聖學之源，而異端邪說之所托也。乾坤爲老父母，純陽純陰，人秉天地之靈而生。乾，性也，坤，命也。性命渾然爲太極。先天得乾坤之正氣，亦渾然無形而爲太極，故曰萬物皆備於我。及氣質旣具，七情以生，情梏其性，而嬰兒無知，已貪嗜味，發嗔忿，已非全性，故不失其赤子之性，非謂旣生之嬰孩也。乾下交於坤，而陰中有陽爲坎；坤上交於乾，而陽中有陰爲離。離者，人心也。心含陰滓，與生俱來，故孔子不曰私而曰己。禮者，天理之著，不言52敎人克己復禮。存其有覺之心，養其虛明之性。心易放而難持，克之愈力，其紛愈甚，故必養浩然之氣。浩然氣，其本體實無聲無臭，故曰虛無元氣。人身五官百骸，皆一氣所成，而虛無元氣則理之元而性之實也。浩然以其功用之大而言，儒者不知，則高者以剛正不屈爲浩然，卑者且以剛躁狠勇爲浩然矣。養氣者，必得先天神氣所聚之地而養之。天地之中，道義之門，而老子所謂𤣥牝，佛所謂虛空藏也。其名甚多，難以枚舉。此竅天地人所共，聖人亦不敢明言，而人多誤認，遂生出許多53一朋甘六異端。得其地而養氣，卽爲養性。大學言知止，中庸言致中，易言艮止，書言安汝止，皆是也。伏羲八卦，乾南坤北，而文王以坎離代之。在天則日月爲天地之大功用，在人則心情爲萬事之所由理。第情不盡性，性定者以性宰情，有覺之心皆爲虛明之性。孔子所以從心所欲而不踰矩，孟子所以不動心而知言。取坎中之眞陽，點化離中之眞陰，返還乾坤本體，所謂復性復禮也。喻曰七返九還。七，火之成數；九，金之成。先天眞性秉乎乾元，乾爲金，故曰金丹。返還先天曰還丹。坎男離女，水火而已。水火合而成紫，曰紫金丹，水火相交，曰坎離交媾。異54紅怪，怎方端，譌爲金丹也，採補也。鍊五金八石以爲丹，服之者死；採少女以補男陽，行之者誅，號曰龍虎。木爲火之父，金爲水之母，金木者，水火之性情也。靑龍白虎，木火金水如斯。鉛者坎陽，汞者離陰，汞性飛走，得鉛則定；心本易浮，得性而安。此義不明，微特學聖者莫得其嚮方，且使切邪妄藉此惑世誣民，故愚屢辨先天後天之義焉。先天後天，其源出於天地，其象備於羲、文，其本實由圖書。程、朱知尊信之，而儒者多鄙斥之，遂使人以心爲性，任其心之所爲，往往悖道，多其說以誤人，莫知克復，安得不明辨而力行之也？55一册廿七問：佛言大廣大、大慈悲、大方便、大淸淨、大柔和，何義？曰：此先聖之緒言，而入德之初基也。行有不得者，皆反求諸己，責己而不責人，力行之久，馴至於物我兩忘，無所不容，則廣大之至矣。愛由親始，强恕而行，力行之久，馴至於仁民愛物，恫瘝在抱，則慈悲之至矣。勇於行義，未之能行，惟恐有聞，力行之久，馴至於樂善不倦，倫誼曲全，則方便之至矣。淸淨者，非道非義，千駟萬鍾弗顧，惟知樂善修身，力行之久，有天下而不與可也。和而言柔者，柔其意氣以下人，乃能不矜已，不傲物，溫恭和順，力行之久，馴至於無侮無拂，邦家必達，則柔和之至矣。凡若56此者，內化其氣質之私，外以循乎天理之正，而實吾道仁義中之節目而已。問：誦經、拜佛、茹素，非異端乎？曰：僧羽出家，安飽而無所事事，是以令其誦經禮拜，日有所課，收其邪心妄想，以安淡泊，常人奚用此焉？茹素者，亦以淸其心而儉其用。常人有大事及祭祀，自審神氣昏濁，節口腹以養其淸明，未爲不可。若謂不飲酒、不茹葷，遂爲善事，則愚。莊子載孔子對顏子口齋、心齋之說，本無語弊，世人以時文忌用心齋之語，並不信孔子之言，則非。且西方活佛，酥酪爲常；厯代高僧，酒肉不禁。蓋誠養其本體，則淸明在躬。57朋廿八藏外道，志氣如神，原非葷酒所能昏垢。庸俗名利薰心，嗜欲攻取，不一其途。有保身節欲者，茹素以淸心，戒殺以廣慈，亦未爲不可，無庸混而一之，偏而執之也。問：道言不死之藥，及鼎爐火候等名，何謂？曰：先天一氣，渾然粹然者，是氣卽是理，中庸所謂上天之載也。人得此理於天，全而受者全而歸，形骸有盡，神明無盡，則爲長生。喻氣爲藥，喻神爲火，以神養氣，卽以火煉藥。渾然虛靜，一念不生爲文火；念偶動而閑存爲武火。其克復之時，火候亦然。鼎鑪則性命竅妙之地也。要之，盡性立命，必有師傳，非文字所能宣。子思故曰達天德者乃知，孟58子亦曰難言也。以上雜問，皆先夫子止唐先生與門人問答之詞，載在拾餘四種書內。兹就中摘錄二十八條，大都闡明二氏，恐人不知佛老之眞，而昧於聖學之源，故不憚反復詳論，以期

共曉。噫！心良苦矣。咸豐十年仲夏穀旦，門人等敬識。