庸情

庸人之情，一曰暗，二曰驕，三曰吝，四曰貪，五曰狹，六曰輕變，七曰多疑，八曰自用，九曰輕聽。暗者，賢愚不辨，親疎倒置，知人固非其所長也。若軍變至前，或大或小，宜緩宜急，不聞有權衡以裁之也。故或可憂之事，而奮身不顧，無後患者，返逡巡不進，利害昭昭，莫能分明。驕者，偶有所知卽自矜，一有所得卽自97伐，飢寒迫其身，則逢人自抑，稍有溫飽，睥睨一世。其甚者，見貧穷之親戚，若或浼之。吝者，非和秘其知職，用小利而除大害，不爲往者小而來者大，不顧身可辱也，貨可惜也。貪者，無厭也，今日與之異目，拒之猶勿與也。不盡人之歡，竭人之有，則其心未厭，卽使求非當之利，而受非常之禍，終不悔悟。狹者，其量小也。故與人交，則不能容人之直。其臨事也，小得小失，則較量精微，大得大害，則茫無畔岸。輕變者，無定也。雖使智者爲之謀，勇者焉之斷，而成敗於旁人之一言。不獨此也，終身之怨，而忽爲刎煩之交，莫逆之人，而或起睚眥之怨，甚至骨月之間，釁起干戈，蓋其蔽錮者深，非自舌之所能爭也。自用者，自以爲是也。明不及自照，而自以爲及萬里；才不及中人，而自身爲高千古。於是每舉輒敗，堅執愈甚，沒身不悔，其何足怪？輕聽者，內無主也。衆晷卽爲賣，衆毀卽爲愚，雖心腹數十年之交，而不勝一風聞之語，故終其身無一心腹之人。是以宴樂則聚會日多，有急則彼此不顧。彼方怒人之負已，而不知平日固未嘗有人也。至於厭故而喜新，縱情而肆慾，趨勢利而鮮廉恥，遠方正而比匪人，千古庸人若出一轍，人盡知之，予故勿論。

化育。人之材質，莫貴中和。不得中和，乃思其次。次者，偏才也，長於此則短於彼。長者其美；短者其病。善觀人者，見其長卽知其短。善敎人者，養其美而去其病。欲養其羹，非擴而充之不可。欲去其痼，非補偏救弊不可。

天之材萬有不齊，大略言之，則有英明，有沉潛，有厚重，有敏捷，有豁達，有周密，有勇敢，有眞誠。右機智。英明之質，長於用事，短於晰理。沉潜之才，長於漸理，短於厯事。厚重之資，長於持久，短於應變。敏捷之性，長於應變，短於持久。豁達之度，艮於作始，短於深嵐。周密之士，長於深慮，短於作殆。勇敢之徒，長於奮發，短于審詳。謹慎之人，長于審牂，短於奮勵。眞誠之覃，長於守經，短於處變。機智之流，長於處燮，短於守徑。故

98人能自知其偏，日進之機是已。之偏而毁人之偏，自限之道。善敎人者，因其長而推廣之，善用其艮也。驗三代以下，以師道自任而不愧，誠難其人矣。後世之士，有過人之質者，以聖賢化育人材之意而私以自淑，斯誠予之所厚望者也。運川。君子之用人也，猶醫者之用藥也，必先知其性而識其材，用其優而制其病，然後可以各盡其長而無失。不然，必將以有用之材而置之無用之地，暴其過而顯其所不能，何異乎用生人之藥而爲殺人之具乎？

古之善知人者，非有異術，不過知其品、知其心而已。然知人之品，不若知人这心；知人心心，不若如人之才；知人之才，不若短人之性。性者，始終常變皆莫能外。知其性則爲優爲病，不求自得。性之所具，人各不同，前旣言之，更官其大略，則有剛有柔，有緩有急，有動有靜，有疎有密，氣此數者而歸於中正，斯聖人也。賢人以下皆得其偏，豈天性有偏耶？受於氣者不均，則才亦各有所短。剛之性能强而不能屈，以柔者補之，則屈伸自當；柔之性守雌而不求勝貸，劉者輔之，則强弱得宜。緩則處後而不能應卒，故不可不救之以急；急能屬卒而不能持久，故不可不救之以緩。至於動宜理繁劇，靜宜識利害，疎不可以斷大體，審可以慮變故，彼此相需，誠爲至要。若非上之人有以洞悉其短長，爲補救之，以相與共事，而使偏才之士恣行其意，以求得志於天下，其不至於僨事者鮮矣。嗟乎！人才之難，自古亦然，何況今日乎？是故暴戾之人或時而可使者，右所以制其不敢也；背叛之士有時而暫用者，有所諒其今此之未能也。此二者尙可用，而況於偏才乎？余少遊金陵，偶遇僧人濬非，得石亟焉，啓而視之，乃三悟也。攜之以歸，細細牘之，乃知永樂初姚廣孝所著。廣孝勸興靖難之師，爲春秋之所不許。然其書包攬三才，爲戡亂致治之金針，夫子所謂不99以人廢言也。予也平江右之亂，其後深入嶺南，所向克捷，濱海而止。雖以社稷之靈，此書實有賴焉。事成之後，遂深藏之。後之學者能得是書，以不殺爲心，則可謂深得余心者矣。姚江王守仁謹跋。