山水訓

君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；烟霞仙聖，此人淸所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯係。豈仁人高蹈遠引，爲離世絕俗之行，而必與箕穎埒素、黃綸同芳哉？白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，烟霞之侣，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，邊然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山之本意

也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀、溷濁淸風也哉？畫山水有體，鋪舒爲宏圖而無餘，消縮爲小景而不少。看由水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。山水，大物也，人之看者，須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中几上，一展便見，一覽便盡，此看畫之法也。一口几上一尸，

60世之篤論，謂山水有可行者、有可望者、有河游者、有司居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居、可游之爲得。何者？觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之，此之謂不失其本意。畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山脚地而皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有後之相也。非特謂相兼，理當如此故也。人之學畫，無異學書，今取鍾、王、虞、柳，久必人其彷彿。至於大人達士，不局於一家，必兼收並覽，廣議博考，以使我自成一家，然後爲得。今齊魯之士，惟慕營丘；關陜之士，推墓范寬。一己之學，猶爲蹈襲，况齊魯關陜，輻𢄙數千里，州州縣縣，人人作之哉！專門之學，自古爲病，正謂出於一律而不肯聽者，不可罪；不聽之人，迨由陳迹。人之耳目，喜新厭故，天下之同情也。故予以爲大人達士不局於一家者，此也。柳子厚善論爲文，余以爲不止於文，萬事有訣，盡當如是，況於畫乎？

何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精。以一之，不精，則神不專；必神輿俱成之，神不與俱成，則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而强之者，其迹輭懦61而不决，此不注精之病也。積昏氣而泪之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形脫略而不圓，此不嚴重之弊也。以慢心忽之者，共體疎率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟洒法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病也，然可與明者道。

思平昔見先子作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎？又每乘興得意而作，則萬事俱忘。及事汨志撓，外物有一，則亦委而不顧。委面不顧者，豈非所謂昏氣者乎？凡落筆之日，必明窗淨几，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閒意定，然後爲之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？已營之又徹之，已增之又潤之。一之可矣，又再之；再之可妄，又復之。每一圖必重複終始，如戒嚴敵，然後畢。此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎？所謂天下之事，不論大小，例須如此，而後有成。先子向思每丁寧委曲論及於此，豈敎思終身奉之，以爲進修之道耶？

學畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而噉之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之眞形出矣。學畫山水者，何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。眞山水之川谷，遠望之以取其勢，近看之以收其質。眞由水之雲氣四時不