【1经】1#2五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之2行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之3行。智形内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德2#2之行，不形于内谓之（德之）行。◆Tr.

【经】4德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人5道也。德，天道也。君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心3#2之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。◆Tr.

君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。Tr.

【经】6五行皆形于内而时行7之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。善弗为无近，德弗8志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长不得，思不清不形，【不形则不安】，不安【则】不乐，不乐【4#2则】无德。Tr.

【经】9不仁，思不能清。不智，思不能长。【不仁不智】，未见君子，忧心10不能惙惙；既见君子，心不能悦。《诗》曰：“【未见君子，忧心惙惙】，亦既见之，亦既观之，我心则5#2悦。”此之谓也。Tr.

不仁，思不能清。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。◆Tr.

【经】12仁之思也清，精13则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新（亲），新（亲）则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。◆Tr.

【6#2经】14智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形7#2则智。◆【经】15圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形7#3则圣。◆Tr.

【说】“8#2圣之思也轻”。思也者，思天也；轻者尚矣。Tr.

“轻则形”。形者，形其所思也。酉下子思轻于翟，路人如斩；酉下子见其如斩也，路人如流。言其思之轻也。Tr.

“不忘则聪”。聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之庐也。Tr.

“聪则闻君子道”。道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。Tr.

“闻君子道则玉音”。□□□□□□而美者也，圣者闻志耳而知其所以为□者也。“玉音则形”。□□□□。Tr.

“形则圣”。□□□□圣。Tr.

【经】“【16鸤鸠在桑，其子七兮】。淑人君子，其仪一兮”。能为一，然后能为君子，慎其独也。◆Tr.

“【17燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野】。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽，然后能至哀。君子慎其8#3独也。◆Tr.

【说】“9#2鸤鸠在桑”。直也。Tr.

“其子七兮”。鸤鸠二子耳，曰七也，兴言也。Tr.

“淑人君子，其仪一兮”。淑人者□，仪者义也。言其所以行之义之一心也。“能为一然后能为君子”。能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。Tr.

“君子慎其独”。慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为□心也，然后得之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。Tr.

“燕燕于飞，差池其羽”。燕燕，兴也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。Tr.

“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。Tr.

“是之谓独”。独也者，舍体也。Tr.

【经】18君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，9#3有与始，无与终也。Tr.

【说】“10#2君子之为善也，有与始，有与终”。言与其体始与其体终也。Tr.

“君子之为德也，有与始，无与终”。有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。Tr.

【经】19金声而玉振之，有德者也。◆金声，善也；玉音，圣也。善，人10#3道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。Tr.

【说】Tr.

“11金声而玉振之”。……Tr.

……□□□由德重。善也者，有事焉者，可以刚柔多合为。故□善□□□。Tr.

“德，天道也”。天道也者，己有弗为而美者也。Tr.

“唯有德者然后能金声而玉振之”。金声而玉振之者，动□而□□形善于外，有德者之□。Tr.

【【经】20不聪不明，不明不圣】，不圣不11#2智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。◆Tr.

【说】“12#2不聪不明”，聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也。故曰。Tr.

“不聪明则不圣智”，圣智必由聪明。圣始天，智始人；圣为崇，智为广。Tr.

“不智不仁”，不智所爱则何爱，言仁之乘智而行之。Tr.

“不仁不安”，仁而能安，天道也。“不安不乐”，安也者，言与其体偕安也，安而后能乐。Tr.

“不乐无德”，乐也者流体，机然忘塞，忘塞，德之至也，乐而后有德。Tr.

【经】12#3不变不悦，不悦不戚，不戚不新（亲），不新（亲）不爱，不爱不仁。◆【说】“13#2不变不悦”。变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。Tr.

“不悦不戚”。悦而后能戚所戚。Tr.

“不戚不亲”。戚而后能亲之。Tr.

“不亲不爱”。亲而后能爱之。Tr.

“不爱不仁”。爱而后仁。【经】21不直不肆，不肆不果，不果13#3不简，不简不行，不行不义。◆【说】“14#2不直不肆”。直也者，直其中心也，义气也。直而后能肆。肆也者，终之者也；弗受于众人，受之于孟贲，未肆也。Tr.

“不肆不果”，果也者，言其弗畏也，无介于心□也。“不果不简”，简也者，不以小害大，不以轻害重。Tr.

“不简不行”，行也者，言其所行之□□□Tr.

“不行不义”，□□□□义也。Tr.

【经】14#3不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭无礼。◆Tr.

【说】“15#2不远不敬”。远心也者，礼气也。质近者，□弗能□，□□□敬之。远者，动敬心，作敬心者也。左麾而右饭之，未得敬□□□Tr.

“不敬不严”，严犹○，○者，敬之积者也。Tr.

“不严不尊”，严而后己尊。Tr.

“不尊不恭”，恭也者，【用上】敬下也。恭而后礼也，有以礼气也。Tr.

【经】22未尝23闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知15#3其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。◆【说】“16#2未尝闻君子道，谓之不聪。”同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。Tr.

“未尝见贤人，谓之不明。”同此见也，独不色贤人，故谓之不明。Tr.

“闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。”闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。Tr.

“见贤人而不知其有德也，谓之不智。”见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。Tr.

【经】26见而知之，智也。闻而知之，圣也。明明，智也。虩虩，圣也。“明明在下，虩虩16#3在上”，此之谓也。◆Tr.

【说】“17#2闻而知之，圣也。”闻之而遂知其天之道也，圣也。Tr.

“见而知之，智也。”见之而遂知其所以为之，口口智也。Tr.

“明明，智也。”智也者，由所见知所不见也。Tr.

“虩虩，圣也。”口口言口口口口口口口口口。Tr.

“明明在下，赫赫在上，此之谓也。”明者始在下，赫者始在上，口口口口口谓圣智也。Tr.

【经】27闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，29智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣，智礼乐之所由生也，五行之所和也。和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。文王之见也如此。“文17#3王在上也，于昭于天”，此之谓也。◆Tr.

【说】“18#2闻君子道，聪也。”同此闻也，独色然辩于君子道，（道者）聪也，聪也者，圣之藏于耳者也。Tr.

“闻而知之，圣也。”闻之而遂知其天之道也，是圣矣。Tr.

“圣人知天之道。”道者，所道也。“知而行之，义也。”知君子之所道而摋然行之，义气也。Tr.

“行之而时，德也。”时者，和也；和也者，惠德也。Tr.

“见贤人，明也。”同此见也，独色然辩于贤人，明也。明也者，智之藏于目者，明则见贤人。“贤人见而知之，智也。”曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。Tr.

“智而行之，仁也。”知君子所道而媆然安之者，仁气也。Tr.

“【行】（安）而敬之，礼也。”既安之矣，而又愀愀然而敬之者，礼气也。口口口口天道口。“仁气，礼乐所由生也。”言礼乐之生于仁义口口口口口口。Tr.

“五行之所和，和则乐。”和者，有犹五声之和也。乐者，言其流体也，机然忘塞也。忘塞，德之至也。“乐而后有德，有德而国家兴。”国家兴者，言天下之兴仁义也，言其口口乐也。Tr.

“文王在上，于昭于天，此之谓也。”言大德备成矣。Tr.

【经】30见而知之，智也。知而安之，仁也。安31而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也，四行之所和也。和18#3则同，同则善。◆Tr.

【说】“19#2见而知之，智也。”见者，口也；智者，言由所见知所不见也。Tr.

“知而安之，仁也。”知君子所道而媆然安之者，仁气也。“安而行之，义也。”既安之矣，而摋然行之，义气也。Tr.

“行而敬之，礼也。”既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。Tr.

所安所行所敬，人道也。Tr.

“仁（知）【义】，礼【智】所由生也。”言礼智生于仁义也。Tr.

“四行之所和。”言和仁义也。“和则同。”和者，有犹五声之和也。同者，守约也，与心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。Tr.

“同则善矣。”口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也。《世子》曰：人有恒道，达口口口。Tr.

【经】32颜色容貌温变也。以其中心与人交悦也，中心悦焉。迁19#3于兄弟，戚也。戚而信之，新（亲）也。新（亲）而笃之，爱也。爱父，其继爱人，仁也。◆Tr.

【说】“20#2颜色容貌恋恋也”，恋恋也者，勉勉也，逊逊也，能行恋恋者也。能行恋恋者，□□心悦，心悦然后颜色容貌温，以悦恋也。Tr.

“以其中心与人交悦也”，毂毂□□□□□□……Tr.

“中心悦焉”，……是□悦已。人无悦心也者，弗迁于兄弟也。“迁于兄弟，戚也”，言迁其悦心于兄弟而能戚也。兄弟不相能者，非无所用悦心也，弗迁于兄弟也。Tr.

“戚而信之，亲也”，言信其【体】也。剐尔四体，予汝天下，弗为也。剐汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。信其【体】而后能相亲也。Tr.

“亲而笃之，爱也”，笃之者厚，厚亲而后能相爱也。Tr.

“爱父，其杀爱人，仁也”，言爱父而后及人也。爱父而杀其邻之子，未可谓仁也。Tr.

【经】33中心34辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不35以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。◆Tr.

【20#3说】“21#2中心辩然而正行之，直也”，有天下美食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。Tr.

“直而遂之，肆也”，肆者，遂直者也。直者，□贵□□□□□□□□□□肆也。Tr.

“肆【而】弗畏强御，果也”，强御者，勇力也，谓□□□□□□□□□之以□□□，无介于心，果也。“不以小道害大道，简也”，简也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也，祭亲执诛，简也。Tr.

“有大罪而大诛之，行也”，无罪而杀人，有死弗为之矣；然而大诛之者，知所以诛人之道而【行】焉，故谓之行。Tr.

“贵贵，其等尊贤，义也”，贵贵者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉。其等尊贤，义也。尊贤者，言等贤者也，言选贤者也，言加诸上位。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可谓义也。Tr.

【经】36以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏21#3之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。◆Tr.

【说】“22#2以其外心与人交，远也。”外心者，非有他心也。同此心也，而有谓外心也，而有谓中心。中心者，媆然者；外心者也，其○廓然者也，言此心交远者也。Tr.

“远而庄之，敬也。”敬者，口口口口口口。Tr.

“敬而不懈，严也。”严者，敬之不懈者，口之积者也，是厌口口口口口口Tr.

“严而威之，尊也。”口之又从而畏忌之，则夫间何由至乎哉？是必尊矣。Tr.

“尊而不骄，恭也。”言尊而不有口口已事君与师长者，弗谓恭矣。故厮役人之道口口恭焉。恭生于尊者也。Tr.

“恭而博交，礼也。”博者，辩也，言其能柏（？）然后礼也。Tr.

【经】37不简，不行。不匿，不察38于道。有大罪而大诛38#2之，简也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大22#3诛也，不【行】也。有小罪而弗赦也，不察于道也。◆Tr.

【说】“23#2不简不行。”简也，简则行矣。Tr.

“不匿，不辨于道。”匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之口者也。《世子》曰：“知轸之为轸也，斯公然得矣。”轸者，多也；公然者，心道也。不周于匿者，不辨于道也。“有大罪而大诛之，简；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗口诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。Tr.

【经】39简之为言犹练40也，大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也，小而防者也。简，义之方也。匿，41仁之方也。强，义之方。柔，仁之方也。“不竞不浗，不刚不柔”，此之谓23#3也。◆Tr.

【说】“24简为言，犹衡也，大而罕者。”直之也。Tr.

“匿为言也，犹匿慝，小而轸者。”直之也。Tr.

“简，义之方也；匿，仁之方也。”言仁义之用心之所以异也。义之尽，简也；仁之尽，匿。大义加大者大仁加小者，故义取简而仁取匿。Tr.

“《诗》云：不竟不求浗，不刚不柔，此之谓也。”竟者强也，浗者急也，非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。此之谓者，言仁义之和也。Tr.

【经】42君子集大成。能进之，为君子，弗能进也，各止于其里。大而43晏者，能有取焉。小而轸者，能有取焉。胥肤肤达诸君子道，谓之贤者。君24#2子知而举之，谓之尊贤；知而事之，谓之尊贤者也。前，王公之尊贤者也；后，士之尊贤者也。◆【说】“25君子集大成。”成也者，犹造之也，犹具之也。大成也者，金声玉振之也。唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义。大成至矣，神耳矣！人以为弗可为也，无由至焉耳，而不然。Tr.

“能进之，为君子，弗能进，各止于其里。”能进端，能充端，则为君子耳矣。弗能进，各各止于其里。不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，义之理也。弗能进也，则各止于其里耳矣。充其不【藏】欲害人之心，而仁覆四海；充其不受吁嗟之心，而义襄天下。仁覆四海，义襄天下，而诚由中心行之，亦君子已！Tr.

“大而晏者，能有取焉。”大而晏者，言义也，能有取焉也者，能行之也。Tr.

“小而轸者，能有取焉。”小而轸者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。Tr.

“胥肤肤达诸君子道，谓之贤。”胥肤肤也者，言其达于君子道也。能仁义而遂达于君子道，谓之贤也。Tr.

“君子知而举之，谓之尊贤。”君子知而举之者，犹尧之举舜，商汤之举伊尹也。举之也者，诚举之也。知而弗举，未可谓尊贤。“君子从而事之”也者，犹颜子、子路之事孔子也。事之者，诚事之也。知而弗事，未可谓尊贤也。Tr.

“前，王公之尊贤者也，后，士之尊贤者也。”直之也。Tr.

【经】45耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；【心曰】诺，莫敢不诺；【心曰】46进，莫敢不进；【心曰】后，莫敢不后；【心曰】深，莫敢不深；【心曰】浅，莫敢不浅。和则同，同则善。◆Tr.

【25#2说】“26#2耳目鼻口手足六者，心之所役也”，耳目者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也。心也者，悦仁义者也。此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义，则弗为之矣。何居？曰：几不【胜】□，小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，【人】体之小者也。心，人□□，人体之大者也，故曰君也。Tr.

“心曰唯，莫敢不唯”，心曰唯，耳目鼻口手足声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，退亦然。Tr.

“心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅”，深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。故父呼，口【含】食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也。于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。Tr.

“和则同”，和也者，小体恋恋然不患于心也，和于仁义。仁义，心【也】。同者，与心若一也，□约也，同于仁【义】。仁义，心也，同则善耳。Tr.

【经】47目而知之谓之进之。喻而知之，谓之进之。辟而知之，谓之进之。26#3几而知之，天也。“上帝贤汝，毋贰尔心”，此之谓也。◆Tr.

【说】“27#2目而知之，谓之进之”，弗目也，目则知之矣，知之则进耳。目之也者，比之也。“天监在下，有命既集”者也，天之监下也，集命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知其好仁义也。不循其所以受命也，循之则得之矣，是目之已。故目万物之性而【知人】独有仁义也，进耳。“文王在上，于昭于天”，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，著于天下，无他焉，目之也，故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。Tr.

“譬而知之，谓之进之。”弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不口名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。“喻而知之，谓之进之。”弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。“窈窕淑女，寤寐求之。”思色也。“求之弗得，寤寐思服。”言其急也。“优哉游哉，辗转反侧。”言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？明有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。Tr.

“几而知之，天也。”几也者，赉数也。唯有天德者，然后几而知之。Tr.

“上帝临汝，毋贰尔心。”上帝临汝，口几之也；毋贰尔心，俱几之也。【经】48天施诸其人，天也。其27#3人施诸人，狎也。其人施诸人，不得其人不为法。◆Tr.

【说】“28天生诸其人，天也。”天生诸其人也者，如文王者也。Tr.

“其人施诸人”也者，如文王之施诸闳夭、散宜生也。Tr.

“其人施诸人，不得其人不为法。”言所施之者，不得如散宜生、闳夭者也，则弗为法也矣。【经】49闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好50义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。◆Tr.

【28#2说】“452闻君子道而悦者，好仁者也。”道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能悦。悦也者，形也。Tr.

“闻君子道而威，好义者也。”好义者之闻君子道而以之其义也，故能威。威也者，形也。Tr.

“闻道而恭，好礼者也。”言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。恭者，形也。“闻道而乐，有德者也。”道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐，乐也者和，和者德也。Tr.

附录《德圣》Tr.

四行成，善心起，四行形，圣气作；五行形，德心起，和谓之德，其要谓之一。其爱谓453之天，有之者谓之君子，五者一也。◆清浊者，德之【人】（居），德者清浊之渊，身调而神过，谓之玄同。◆圣之足音然者，言夜然者，发挥而盈天下者。圣，天知也。知人455道曰知，知天道曰圣。圣者声也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其谓之圣者，取诸457声也，知天者有声。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道，其贤口者口备口口口460口口，故曰奋然作矣。口至之者。……贤者以……经经者至率（素）至青（精）何以能为者……广……则……目为者有聪明焉不可……为者手足不用……不用焉……461口可以口度为者……度为者……知…………462坐而忘退聪明去知俞己而上同…………463姓者谓所受口口有厚薄，其之善同后为之，后之已高，所登愈高，……464其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。Tr.