[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"yao-䷡大壮卦-九三":3},{"success":4,"data":5},true,{"yao":6,"prev":20,"next":24,"source":28},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":10,"yaoName":11,"yaoci":12,"xiaoxiang":13,"slug":14,"title":15,"description":16,"analysis":17,"titleZh":15,"titleEn":18,"generatedAt":19},34,"大壮","䷡",3,"九三","小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。","小人用壮，君子罔也。","䷡大壮卦-九三","大壮卦·九三详解 — 小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。","深度解析大壮卦九三爻辞「小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。」的含义、小象传解读与人事启示。","大壮一卦，自下而上四阳并进，气盛而力雄。九三正当下卦乾体之极，居内卦之上，是阳刚积聚已满、即将冲决而外出之位。此爻爻辞兼摄两端：一端是\"小人用壮，君子用罔，贞厉\"，言处壮之道；一端是\"羝羊触藩，羸其角\"，以一个极鲜明的物象，把\"恃壮妄进\"的下场和盘托出。整卦之中，唯九三与上六两爻同用\"羝羊触藩\"之象，而九三言\"羸其角\"，上六言\"不能退，不能遂\"，一前一后，恰成壮极必困的两幕。要读通这一爻，须先从卦气时位说起，再落到爻象、训诂与象数，最后归于义理与人事。\n\n## 一、卦气时位：四阳方盛而九三当乾极\n\n大壮，《序卦》云：\"物不可以终遯，故受之以大壮。\"遯者阴长阳消、君子退避之卦；大壮则阳气复振、自下方长。就十二消息卦而论，大壮为二月之卦，下乾上震，四阳在下、二阴在上。自复（一阳）、临（二阳）、泰（三阳）而至大壮（四阳），阳爻节节逼上，故卦名曰\"大壮\"。《彖传》明言\"大者壮也。刚以动，故壮\"，\"大者\"即阳，阳长而健动，是为壮之本义。孟喜卦气以大壮配仲春之月，正是雷出地奋、万物萌动而气机最盛之时，所谓\"雷在天上\"，声势赫然。\n\n九三在这一气候格局中处于何位？它是下卦乾体三爻之最上，乾为纯阳，三爻俱阳，至九三而乾道成、阳德满。再上一步即入震体，由\"刚\"而转\"动\"。换言之，九三正站在\"刚\"与\"动\"的交界、\"积\"与\"发\"的临界点上。阳气积之既厚，势必外泄；势既外泄，则进退之机最难把握。卦辞只一句\"利贞\"，《彖传》申之曰\"大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣\"——通卦的纲领，落在一个\"正\"字。壮而能正，则为天地生物之大德；壮而不正，则流为恃力妄动之凶。九三之爻辞，正是这\"正\"与\"不正\"在一爻之内的正面交锋，故全卦戒辞之重，莫过于此爻。\n\n## 二、爻位爻象：重刚不中，居乾之上而过乎健\n\n先看九三的本位。三为阳位，九为阳爻，阳居阳位，是为\"当位\"。然三居下卦之上，非二、五之中，故虽当位而不得中。汉易素重\"中\"，二为内卦之中，五为外卦之中，中则有节，过中则亢。九三当位而失中，已伏\"过\"之机。\n\n更要紧的是\"重刚\"。九三以阳爻居阳位，本身刚；其下又承九二之刚，其上更逼九四之刚，前后左右皆阳，是刚之又刚、健之又健。乾卦九三爻辞\"君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎\"，《文言》释之曰\"重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕也\"。大壮下体即乾，九三正是乾之九三，此\"重刚不中\"之象，与乾九三同条共贯。所不同者：乾九三在纯乾之中，惕厉自守便可\"无咎\"；大壮九三则上有震动、四阳裹挟，刚气更被\"动\"所驱迫，故其辞不止于\"厉\"，而进于\"贞厉\"，且系以\"羝羊触藩，羸其角\"的败象。可见同一\"重刚不中\"，因所处卦体不同（一在乾，一在大壮），其凶险程度遂判然有别。这正是读《易》当\"观其会通\"之处。\n\n再看承乘比应。九三上比九四，二阳相比，刚与刚遇，无相济之情而有相轧之势——前面就是一道阳爻筑成的\"藩篱\"。九三与上六为正应（三上相应，一阳一阴，应而得正）。上六居震之极、卦之穷，亦取\"羝羊触藩\"之象而\"不能退、不能遂\"。九三所应者，恰是一个同样被藩篱困住、进退维谷的穷阴。应爻如此，等于前路所指、终点所在，皆是\"触藩\"之局。九三若一味恃刚上冲，所迎合的正是上六之困。爻辞之取象彼此呼应，绝非偶然，乃卦之内在结构使然。\n\n## 三、\"小人用壮，君子用罔\"——处壮之两途\n\n爻辞起首十字，是全爻义理的总纲。\"用壮\"与\"用罔\"对举，\"小人\"与\"君子\"分言，揭出处大壮之时的两种截然不同的取向。\n\n\"壮\"，《说文·士部》：\"壮，大也。从士爿声。\"段以前之本训，壮即盛大、强健。\"用壮\"者，恃其强健而用之于外，逞力而进也。九三阳刚已极，正有此可恃之力，故曰\"用壮\"。小人见盛大之力在手，则必逞之，所谓\"小人用壮\"。\n\n\"罔\"字是此句训诂之枢纽，历来异说亦多，然就先秦两汉用字而论，可循的路径有二，且二者于此皆可通。\n\n其一，读\"罔\"为\"无\"。《尔雅·释言》：\"罔，无也。\"《诗·大雅·抑》\"罔敷求先王\"、《尚书》屡言\"罔不\"，\"罔\"皆训\"无\"。如此则\"君子用罔\"即\"君子用无\"，意谓君子虽同处可壮之地，却不以壮为用，反以\"无壮\"\"不逞\"为用——即不恃力、不妄进。小象传\"君子罔也\"，正以\"罔\"字单提，与\"小人用壮\"对勘，揭示君子之道在一\"罔\"（无）字：当用壮之时而能不用其壮，此乃以柔节刚、以静制动之深意。这一读法与《彖传》\"利贞\"\"大者正也\"的纲领最为吻合：壮而不逞、刚而能正，方是\"用罔\"的真谛。\n\n其二，\"罔\"通\"网\"。《说文·网部》：\"网，庖牺所结绳以渔。\"罔为网之古文，渔猎之具。先秦\"罔罟\"连文习见（如《系辞》言伏羲\"作结绳而为罔罟，以佃以渔\"）。若取此义，则\"君子用罔\"谓君子用网罟之法——不以一己之力硬冲，而以智术张设，如以网取兽，制之以机而非角之以力。这一解与下文\"羝羊触藩\"恰成对照：羊以角硬触，是\"用壮\"；人以网巧取，是\"用罔\"。前者尚力，后者尚智；前者困其角，后者收其功。\n\n两说看似分歧，其精神实一：皆谓君子处壮，贵在不恃血气之刚而妄动。无论训\"无\"训\"网\"，落点都在\"不用壮\"\"善用其壮\"。本爻取象在羊角硬触，则\"罔\"取\"网\"义而与触藩对照尤为精切；而就义理与小象传单提\"君子罔也\"而言，\"罔，无也\"又最直截。学者不必强为之一，要在领会\"君子异于小人者，正在临壮而能自制\"这一层。\n\n## 四、\"贞厉\"——正固以居险，非占问得凶\n\n\"贞厉\"二字，须辨明其确解，否则极易误读为\"占问则凶\"。\n\n\"贞\"，《说文·卜部》：\"贞，卜问也。从卜，贝以为贽。\"此是\"贞\"的卜筮本义，古经\"贞\"字多有此用。然《易》中\"贞\"又屡作\"正\"解，《彖传》《文言》言\"贞者，事之干也\"、\"贞固足以干事\"，皆取守正、固守之义。就九三而论，前承卦辞\"利贞\"、《彖传》\"大者正也\"之纲，此处\"贞厉\"之\"贞\"当与全卦之\"贞\"一贯，训为正固。\n\n\"厉\"，《说文》本义为磨刀石（\"厉，旱石也\"），引申为危、为厉害。《易》中\"厉\"多训危。\"贞厉\"连读，即\"正固以处危\"，或\"虽守正而仍有危厉\"。其意是说：九三重刚不中，所处本险，纵能守正自固，亦不免临于危地——故须戒惧惕厉，不可懈怠。此与乾九三\"厉无咎\"的惕厉精神同条。它绝非说\"占得此爻为凶\"，而是揭示此位之险，警人以正自守、以惕自持。唯其守正而惕厉，方能在\"用壮\"必败的局面中觅得自全之途。这一层，正是把抽象的\"利贞\"落实到九三这一具体险位上的工夫话。\n\n## 五、\"羝羊触藩，羸其角\"——名物、取象与卦体\n\n爻辞后段以一个完整的物象收束，画面感极强，是全爻的点睛之笔。逐字训其名物，再论其象之所自，方见古人取象之精。\n\n\"羝\"，《说文·羊部》：\"羝，牡羊也。\"牡羊即公羊。公羊性最刚很好斗，喜以角触物，正是\"恃壮\"的绝佳写照。择\"羝\"而不泛言\"羊\"，取其刚壮善触之性，与九三重刚之象针芥相投。\n\n\"藩\"，《说文·艸部》：\"藩，屏也。\"屏者，藩篱、屏障。《诗·大雅·板》\"价人维藩\"，毛传：\"藩，屏也。\"藩即以竹木编结的篱障，所以限隔内外。九三上临九四，一阳横亘于前，恰如一道藩篱，挡住其上进之路。羊欲出而藩当其前，遂以角触之，此\"羝羊触藩\"之象所由立。\n\n\"羸\"，《说文·羊部》：\"羸，瘦也。\"本义为瘦弱，引申为困、为缠绕、为受损。\"羸其角\"者，谓羊以角触藩，角反被藩篱缠困、挂住而受伤，进退皆为所累。马王堆帛书《周易》大壮此爻，\"羸\"或作\"纍\"（缠绕、系缚之义），二字音近义通，正可互证：\"纍其角\"即角被缠系，进不得出、退不得脱，其困之状愈显豁。无论作\"羸\"作\"纍\"，都状羊角触藩而自陷的窘境。\n\n此象之取，于卦体有据可寻。其一，下卦乾，《说卦》\"乾为首\"，首在上而有角象；牡羊以首角触前，正合乾在下而力欲上冲之势。其二，上卦震，《说卦》\"震为足\"\"为决躁\"，足主动、躁主进，又主\"反生\"之竹苇——藩篱多以竹木为之，震木横列于上，恰成藩象。下乾之刚首，触上震之藩篱，触而见困，\"羝羊触藩，羸其角\"之象，于乾震两体之交相摩荡间宛然可见。再者，全卦四阳并进，至九三而前有九四之阳为阻，刚遇刚而不得越，亦自然生出\"触藩受困\"之意。象、辞、卦体，三者环环相扣。\n\n值得并观的是：上六爻辞亦曰\"羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉\"。九三与上六同象，因二者本为正应，又同处\"壮极生困\"之机——九三在下卦之穷（乾极），上六在全卦之穷（震极、卦终）。所异者，九三尚在中途，触藩而\"羸其角\"，伤而未必不可救，故其要在\"贞厉\"自惕；上六已届穷尽，触藩而\"不能退、不能遂\"，唯有\"艰则吉\"——知艰难、肯退守乃可转圜。一爻在\"将壮之困\"，一爻在\"已极之困\"，遥相印证，把恃壮妄进之害写足两层。读九三而连类上六，则全卦\"壮极必反\"的大义自见。\n\n## 六、象数旁证：纳甲、爻辰与互体之可确者\n\n汉易象数，凡有确据者可助发明，无据者则宁从略，不敢妄凿。就九三可言者数端。\n\n其一，京房八宫纳甲。大壮属坤宫，京氏以八宫配世应，大壮在坤宫为\"四世卦\"——即第四爻为世爻，初爻为应爻。九三非世非应，居世（九四）之下、应（初九）之上，正当\"壮势已成、世位在前\"之地。世爻九四即九三上临之阳，纳甲之世位适落在那道横亘的\"藩篱\"上，与爻辞\"触藩\"之象暗合：九三所欲冲越者，恰是当世之位。纳甲干支之细目，传本异同，此处不强为坐实，但就世应所配而言，九三之\"未及世位而受阻\"，于京氏之法可得一证。\n\n其二，郑玄爻辰。郑氏以乾坤十二爻配十二辰、二十八宿，乾之九三配辰为辰（在三月），属东方苍龙之次，正当仲春向暮春过渡、雷动而万物奋发之时。大壮本仲春二月之消息卦，下乾九三之辰象又与雷奋之候相接，气方盛而势方张，正\"用壮\"之时。爻辰所示的时令，与卦气所标的\"雷在天上\"，彼此呼应，皆指向一个\"力盛而易于妄动\"的时节。郑玄爻辰诸说传本不尽一致，此但取其大端以明时位，细配宿度则不敢遽断。\n\n其三，互体。大壮二三四爻互成兑（䷹之下体象），兑为羊（《说卦》\"兑为羊\"，又兑为毁折），九三正在此互兑之中——\"羝羊\"之\"羊\"，于互兑取象，可谓确凿。兑又主\"毁折\"，羊角触藩而见折损，\"羸其角\"之\"羸\"（伤、折）于互兑之\"毁折\"亦得其象。三四五爻互成乾（或就上震下乾之交而论刚动相接），刚在内而动在外，益助其\"触\"势。互兑为羊、为毁折，与爻辞\"羝羊\"\"羸角\"丝丝入扣，是九三象数中最可征信的一条，足见古经取象与汉易互体之相为表里。\n\n以上数端，纳甲明世应之阻，爻辰明时令之盛，互体明羊象之的。三者皆择其确者言之，凡传本歧异、无十分把握者，则泛述而不强坐实，以守\"绝不杜撰\"之戒。\n\n## 七、十翼互证与子史旁参\n\n小象传\"小人用壮，君子罔也\"，是解此爻的第一手内证。它略去爻辞后半的物象，独标前半之义理，且把\"君子用罔\"凝为\"君子罔也\"四字。这一删存之间大有深意：圣人作象，意在揭出\"君子异于小人\"的根本——不在有力无力，而在临壮之际肯不肯\"罔\"（无其壮、善其用）。小象不及\"贞厉\"\"触藩\"者，非略之，乃以\"罔\"字为枢，一字立骨，余义自见于爻辞。读小象当于此着眼。\n\n大象传\"雷在天上，大壮；君子以非礼弗履\"，更为九三提供了最切要的行为准则。\"非礼弗履\"即不合于礼者一步不行。《论语·颜渊》载孔子答颜渊问仁，曰\"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动\"，其精神与\"非礼弗履\"如出一辙——皆是以\"礼\"为节，约束方盛之气，使之不至于妄动逾闲。九三重刚而当用壮之时，最易恃力踰矩，大象\"非礼弗履\"四字，正是替九三立下的防线：\"小人用壮\"是踰礼而触藩，\"君子用罔\"则是循礼而自止。以礼节壮，便是化\"羝羊触藩\"之凶为\"利贞\"之吉的关键。《彖传》言\"大者正也\"，大象言\"非礼弗履\"，小象言\"君子罔也\"，三传合观，处九三之道粲然明备。\n\n至于《左传》《国语》之筮例，遍检所传，未见以大壮九三单爻立论的确切记载，故此处不敢虚构史事、伪造原文以实之，谨守\"无把握者宁从略\"之戒。然先秦言\"羊触藩\"之困、言恃力妄进之害者，散见于诸子寓言（如以角抵牴触为戒、以刚很取败为喻），其义与此爻相通，可证\"羝羊触藩\"乃当时习见之譬，非《易》所独造。古经取此象以垂戒，正因其取譬切近、人所共喻。\n\n## 八、义理与人事：处壮之道在\"自制\"二字\n\n合上述训诂、爻象、象数、传文而通观之，九三之大义可一言以蔽之：处大盛之地，最忌恃盛而妄进，贵在循正、守礼、自制以全身远害。\n\n九三所以可畏，正因其所凭者\"壮\"。力盛之时，进取之机最便，而败亡之祸亦最伏。小人见力可逞，则逞之以触藩，角折身困，进退俱穷——此\"小人用壮\"之必至。君子异于是：当用壮之时偏能不用其壮（\"用罔\"），以智代力、以静制动、以礼自防，故能免于触藩之伤。爻辞先立\"君子用罔\"为正法，复以\"羝羊触藩，羸其角\"示反鉴，一正一反，把\"恃壮则败、制壮则全\"的道理写到极处。\"贞厉\"二字则是君子在此险地的工夫：守正而不懈、临危而常惕，方能在四阳裹挟、刚气逼人的局势中，立定脚跟而不随波妄动。\n\n这一爻象之所以历久弥新，正在于它精准地刻画了一种普遍的人生与决策困境——力量正盛、形势看好、众人裹挟着你往前冲的时候，进还是不进？爻辞给出的答案极为冷峻：盛极之处，前面往往横着一道你看不见的\"藩篱\"，恃力硬冲，只会\"羸其角\"。\n\n落到现实决策上，可得三层启示。\n\n其一，识\"藩\"。力盛之时尤须辨明前路有无藩篱——上有强者横亘（如九三上临九四之阳）、有制度边界、有人情礼法之限。看不见藩篱而一味恃力，正是\"羝羊触藩\"。决策者当于势盛之际格外冷静地勘明约束条件，知所当止。\n\n其二，弃\"角\"用\"罔\"。困局之中，硬碰硬（用角、用壮）多致两伤；改用迂回、智取、借力（用罔、用网）方能脱困制胜。所谓\"君子用罔\"，正是教人在不可力争处转以智图，不在一处死磕。\n\n其三，守\"正\"持\"厉\"。无论用壮用罔，根本仍在\"贞\"——守正不逾、循礼不妄（大象\"非礼弗履\"）。同时常存\"厉\"心，于顺境盛势中保持惕惧，不因力盛而骄、不因机便而躁。守正以立其本，持厉以防其失，则虽处九三之险，亦可化险为夷。\n\n大壮一卦以\"利贞\"为纲，以\"大者正也\"为眼，而九三以一爻之微，把\"正\"与\"不正\"、\"君子\"与\"小人\"、\"用罔\"与\"用壮\"的分野演示得淋漓尽致。羝羊触藩、羸角受困之象，千载之下犹凛凛有戒人之力。读《易》至此，当知：壮非可恃，恃壮者困；唯能于盛大之中守其正、节其动、用其智、惕其危，方不负\"大者壮也\"而能臻于\"正大而天地之情可见\"之境。此九三一爻垂教之深意也。",null,"2026-02-11T10:24:48.215Z",{"slug":21,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":22,"yaoName":23},"䷡大壮卦-九二",2,"九二",{"slug":25,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":26,"yaoName":27},"䷡大壮卦-九四",4,"九四","db"]