[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"yao-䷡大壮卦-六五":3},{"success":4,"data":5},true,{"yao":6,"prev":20,"next":24,"source":28},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":10,"yaoName":11,"yaoci":12,"xiaoxiang":13,"slug":14,"title":15,"description":16,"analysis":17,"titleZh":15,"titleEn":18,"generatedAt":19},34,"大壮","䷡",5,"六五","丧羊于易，无悔。","丧羊于易，位不当也。","䷡大壮卦-六五","大壮卦·六五详解 — 丧羊于易，无悔。","深度解析大壮卦六五爻辞「丧羊于易，无悔。」的含义、小象传解读与人事启示。","大壮一卦，乾下震上，四阳并进，阳气盛长，至于六五已临近卦终。此爻处尊位而以阴居之，爻辞却出之以\"丧羊于易，无悔\"六字，简而难解。历来聚讼，多在\"羊\"为何物、\"易\"作何训、\"丧\"之得失三端。今且依先秦两汉之文献与象数，层层剖之。\n\n## 一、消息卦气中的六五时位\n\n先论其时。大壮于十二消息卦中当二月之卦。孟喜卦气说，以复、临、泰、大壮、夬、乾为阳息之六卦，以姤、遁、否、观、剥、坤为阴消之六卦。自复一阳起于子月，临二阳丑月，泰三阳寅月，至大壮则四阳长而二阴消，正当卯月，仲春之时，雷乃发声。《大象》曰\"雷在天上，大壮\"，震在乾上，阳壮之极而动于天，故曰大壮。其卦四阳自下而上，节节逼阴，阴退守于五、上二爻。\n\n六五正处此退守之阴的下一位。下卦三阳与九四，四刚已成排山倒海之势，独五、上二阴居于其上。以消息言之，阳方长而未极——长极则为夬、为乾——故大壮者，壮之方盛、犹未至于穷亢者也。卦辞独言\"利贞\"，《彖》申之曰\"大者正也\"\"正大而天地之情可见矣\"，盖阳大者方盛，最忌恃强失正，故圣人于盛壮之际，谆谆以\"正\"为戒。此一\"正\"字，实为通卦六爻之纲，六五之\"位不当\"，亦当于此纲下读之。\n\n且大壮与遁为反对之卦。遁者二阴在下、四阳在上，阴方长而阳退避，当六月之卦；大壮反之，四阳在下而二阴在上，阳方长而阴退守，当二月之卦。一进一退，一息一消，正相对待。《杂卦》曰\"大壮则止，遁则退\"。\"止\"者，阳壮而知止，非一往无前之谓；故大壮虽四阳并盛，而圣人不以\"进\"为辞，反以\"止\"为戒，以\"贞\"为利。此意于六五尤显：六五乃阳所将逼之阴，居退守之地，若阳能\"止\"而不过逼，阴能顺而不强抗，则两得其平。六五之\"丧羊\"\"无悔\"，正是阴顺阳止、各安其分的卦气写照。卯月仲春，雷既发声，万物萌动而未盛极，亦正是当壮而知节、当动而能正之候，与六五之义脉络相通。\n\n## 二、\"羊\"之取象：兑、震与触藩之牡\n\n\"丧羊于易\"之\"羊\"，最当先明。羊之入于大壮，绝非偶设，而是卦象自然之所有。\n\n其一，自互体言。大壮二三四爻互成兑（兑上缺，下二阳一阴），《说卦》：\"兑为羊。\"羊象正伏于卦中之互兑。其二，自卦德与爻象言。大壮下乾三阳、上震一阳，四阳并峙，刚健好动；震为足、为动、为决躁，乾为健，刚而能触、健而善抵者，于物莫如羝羊。羝者，牡羊也。《诗·大雅·行苇》有\"羊牛勿践履\"之语，而牡羊之性，尤在抵触。故九三爻辞曰\"羝羊触藩，羸其角\"，上六曰\"羝羊触藩，不能退，不能遂\"，全卦以羊取象者凡三见，皆系于此刚动相抵之象。羊之为象，遂成大壮一卦之主物。\n\n九三、上六之羊皆\"触藩\"而困，独六五言\"丧羊\"。\"丧\"与\"触\"相对：触者，以角强抵；丧者，失之、去之。三与上以阳刚而触藩，刚极不能自止，故羸角、不能退遂；六五以柔居尊，当群阳上逼之冲，乃不与之抵，而\"丧\"其触抵之性。羊之所以困，正坐其角之强、其触之躁；今丧此羊，则强抵之患去矣。是\"丧羊\"非徒言失物，实寓去其刚很好斗之质。下四阳如群羊上奔，六五处其锋而能不以角力相格，故能\"无悔\"。此一层，乃就爻象之相对照而见义者。\n\n## 三、\"易\"字三训：场、埸与和易\n\n\"丧羊于易\"之\"易\"，训诂家旧有数说，皆可于先秦两汉典籍中觅其根据，且未必相妨。\n\n第一训，读\"易\"为\"埸\"，疆埸也。《说文·土部》：\"埸，疆也。\"疆埸者，田畔地界。古\"易\"\"埸\"音近相通。《诗·小雅·信南山》：\"疆埸翼翼。\"埸即田界。羊牧于野，常于疆界之处亡失，此牧畜之常事。\"丧羊于易\"者，谓羊亡于疆埸之间。此说切于名物，亦合古人畜牧之实。羊本群居就草而走，逸出疆界则失，故曰丧于埸。\n\n第二训，读\"易\"为\"场\"，畜牧之场圃。义与\"埸\"相近而稍别：埸主疆界，场主牧地。《诗·豳风·七月》：\"九月筑场圃。\"场圃者，治谷与牧畜之地。羊丧于场，亦谓走失于牧所。要之，\"埸\"\"场\"二训，皆以\"易\"为地名、为牧畜亡羊之所，意在写实。\n\n第三训，读\"易\"如字，训为平易、和易、轻易。《尔雅·释诂》：\"易，乐也。\"又有平易之义。\"丧羊于易\"者，谓从容和易之间，不烦强力，而羊之触抵自去。此与\"无悔\"之占相贯：唯其以和易处之，不与四阳力争，故丧其强很而无所悔。又一解，\"易\"含轻忽、不经意之义，谓不刻意防守、轻易之间而羊失——然羊本群阳上逼之势所当去者，失之反吉，故虽轻易致丧而无悔。\n\n三训之中，\"埸\"\"场\"主名物之实，\"和易\"主义理之虚，皆通。而置于六五\"以柔居尊、不与刚抗\"之爻位，则\"和易\"一训于义尤胜：盖六五之\"无悔\"，正在其能以柔顺和易，化群阳上触之锐，使强很之质消于无形，故曰丧羊于易。读者各取所安可也，要之\"易\"非凶险之地，而是亡羊反以致吉之所。\n\n又当辨者，旅卦上九亦有\"丧牛于易\"之文，与此\"丧羊于易\"句法全同，\"易\"字一也。旅卦上九处旅之穷极，\"丧牛于易\"而占\"凶\"；大壮六五\"丧羊于易\"而占\"无悔\"。同一\"丧某于易\"，而占辞吉凶相反，正可互勘。其别在所处之位与所丧之物：旅上九刚亢处穷，丧其顺德之牛（坤为牛，主柔顺），失柔则凶；大壮六五柔中处尊，丧其刚很之羊（兑为羊，主触抵），去刚则无悔。所失者一为当存之顺，一为当去之强，故吉凶判然。由旅卦之文，益可证\"易\"为\"埸\"\"场\"一类亡畜之所，亦可证\"丧羊\"\"丧牛\"皆系于卦德之取象，非泛言失物而已。两爻对读，于\"易\"之训、于\"丧\"之义，皆相发明。\n\n## 四、爻位爻象：柔得中而位不当\n\n六五一爻，自爻位象数言之，其义最为吃紧者，在于\"柔中\"与\"不当位\"二者之并存，而《小象》独拈出\"位不当\"为说。\n\n先言其当位与否。《周易》之例，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。六五以阴爻居第五之阳位，是为不当位。《小象》曰\"丧羊于易，位不当也\"，即指此。九五本为一卦至尊至中之正位，乃阳刚中正之所宜居；今大壮以阴柔处之，下临四阳之盛，其位与其质不相称，故曰\"位不当\"。此\"位不当\"三字，乃《小象》释此爻之纲。\n\n然则位虽不当，而五为上卦之中，六五固\"得中\"也。《彖》《象》之释《易》，于\"中\"之一义最重。二、五皆居一卦内外之中，得中者多吉、多无咎。六五虽以柔居刚位而不当，然居中得位之\"中\"，则未尝失。柔而得中，故能不亢不躁，不与群阳力争；唯其得中，乃能\"丧羊于易\"而\"无悔\"。是\"位不当\"为其短，\"得中\"为其长，短长相济，故占为\"无悔\"——非大吉，亦非有咎，盖去其悔吝而已。\n\n再言承乘比应。六五下承上六，又下乘九四之刚。以柔乘刚，于《易》例本多戒辞，所谓\"柔乘刚\"者，阴居阳上，势逆而多危。然六五所乘者九四，九四爻辞\"贞吉悔亡，藩决不羸\"，乃四阳上进而藩篱已决之爻，刚壮而能正。六五乘此正壮之刚，若以力相格则危，唯不抗而柔顺以待，乃可转危为安。又五与二相应，六五与九二为正应（一阴一阳，居中相应），九二爻辞\"贞吉\"，亦得中之阳。五虽柔，而下有九二之中阳为应援，故虽处群刚之上而不至孤危。\n\n合而观之：六五之象，是一柔居至尊，下临四阳并进之锋。若恃位逞强，则如九三、上六之触藩，羸角而困；唯其柔中、和易、不与刚抗，反能消群阳强很之气于无形，故\"丧羊于易\"而得\"无悔\"。爻象与爻辞，至此相发无间。\n\n## 五、汉易象数之印证\n\n试更以汉代象数家之法证之，取其确然可据者，其疑者则阙。\n\n其一，互体。前已言大壮二三四爻互兑。《说卦》\"兑为羊\"，又\"兑为毁折\"、为\"附决\"。羊象出于互兑，而兑之\"毁折\"\"附决\"，正与\"丧\"羊之\"丧\"相应——附而决之、毁而折之，即丧失去除之象。\"丧羊\"二字，于互兑之德中本自有之。又三四五爻互乾（皆阳），乾健；兑乾相叠于卦中，刚健而能决毁，故有羊而能丧之。\n\n其二，京房八宫纳甲。大壮于京氏八宫属坤宫，为坤宫之第五世卦（一说四世，世应之说各家小异，今不强断，姑就其大端）。坤为地、为牝马、为众，其德主柔顺承载。大壮虽四阳壮盛，而本宫为坤，则其中固有柔顺之根。六五以柔居尊，正得坤宫柔顺之正性。纳甲之法，乾纳甲壬，震纳庚，坤纳乙癸。大壮下乾上震，乾震相合而成壮。其干支配纳，诸家小有异同，凡无十分把握者，今从略不赘，以免凿空。要之，纳甲之大旨在明阴阳消息升降，六五之柔尊，正合坤宫\"用六，利永贞\"之柔道。\n\n其三，荀爽升降之说。荀氏言《易》，重阳升阴降、当位得正。以升降言大壮，四阳方升而二阴方降，阴退于五、上。六五者，降中之阴也。降则当退而不当抗，退而柔顺，则得无悔；若降而犹欲抗升之阳，则如触藩之羊而困矣。\"丧羊于易\"，正阴退柔顺、不与升阳相抗之象。此与升降之义亦相贯通。又荀氏每言阳当升五为正。大壮九二为下卦之中阳，与六五正应，依升降之理，二阳有升五得正之势；六五柔居刚位本不当，若九二之阳上升居五，则五得阳刚之正。是六五之\"位不当\"，正以待阳升而正之，其\"丧羊\"者，亦让位避刚、不与升阳相格之象。升降之说，于此可备一解。\n\n其四，郑玄爻辰之法。郑氏以乾坤六爻配十二辰，乾初九子、九二寅、九三辰、九四午、九五申、上九戌；坤初六未、六二酉、六三亥、六四丑、六五卯、上六巳，阴阳各以其辰候气。爻辰之说本主乾坤二纯，他卦取象不必尽合，且诸家推衍互有异同，今不敢以五行生克之细强配此爻，免涉穿凿。然就其大旨——爻辰所明者，乃一爻所值之时气方位。大壮当卯月仲春，而坤之六五正配卯辰，阴气方退、阳气方申之时位，与大壮六五退守之阴若合符节。此姑举其相通之大端，其干支生克之委曲，则守\"无把握者宁从略\"之戒，不敢妄断。\n\n凡此象数诸说，互兑之羊最确，毁折附决之\"丧\"次之，坤宫柔顺之根又次之；其纳甲干支、世应世数之细，则诸家异同，今但举其大者，不敢强为之辞，以守\"无把握者宁从略\"之戒。\n\n## 六、与卦辞《彖》《象》之贯通\n\n六五之义，必合全卦之旨乃见其全。卦辞\"利贞\"，《彖》申以\"大者正也\"\"正大而天地之情可见矣\"。大壮之所戒，在恃壮而失正；其所利，在壮而能贞。《大象》曰\"君子以非礼弗履\"，雷动于天，声势赫然，而君子于此盛动之际，所自持者乃在\"非礼弗履\"四字——愈壮愈敛，愈盛愈正，不以势之可为而轻动妄履。此正大壮一卦之精神。\n\n六五正以此精神立身。下临四阳如群羊上奔，势可谓壮矣；六五不与之争，丧其触抵之羊，从容和易而处之，是\"非礼弗履\"于柔尊之地的具体写照。不履者，非怯也，乃正也；丧羊者，非失也，乃去其不正之强很也。故《彖》之\"大者正也\"，于六五则见为\"丧羊于易\"之能正；《大象》之\"非礼弗履\"，于六五则见为不与刚抗之能敛。爻、彖、象三者，相为表里。\n\n至于《小象》之\"位不当\"，亦非贬辞之极。它点出六五以柔居尊、其位与质不相称之实，而正因其自知位之不当，乃不敢逞、不敢抗，反以柔中和易自处，终得\"无悔\"。是\"位不当\"者，乃所以成其\"无悔\"之由——知其不当而能处之以正，此即圣人系辞之微意。盖《易》之道，不在位之必当，而在处位之得宜；位虽不当，处之以中正和易，则凶可转吉、悔可使亡。\n\n## 七、《左传》《国语》及子史旁证\n\n考《左传》《国语》所载筮例，明引大壮卦者，今所确见者，未敢妄指其爻系于六五，故此处不强为牵合，免涉杜撰。然羊之名物、丧失之象，先秦两汉典籍可为旁证者不乏。\n\n《诗·小雅·无羊》：\"谁谓尔无羊？三百维群。\"言牧羊之盛，牛羊散于坡陀，时有亡失，牧者求之。此正\"丧羊于易（埸）\"之实景：羊群就草于疆埸，逸者常亡。又《周礼·夏官》有羊人之职，掌羊牲，于祭祀宾客供羊，则羊在古为重物，丧之非细事；然大壮之\"丧羊\"反占\"无悔\"者，正以此羊乃刚很触抵之象，去之反吉，与寻常丧畜为损者异趣。\n\n又《说文》：\"羊，祥也。\"古\"羊\"\"祥\"通，羊者吉祥之牲。然此处\"丧羊\"而\"无悔\"，非谓丧祥而吉，乃谓丧其刚很之质而得无悔，名物之\"羊\"与爻象之\"羊\"各有所主，不可混读。训诂之\"羊为祥\"，与爻象之\"羊为触抵之牡\"，正可并存而互见，读者当辨其层次。\n\n至于\"易\"之为\"埸\"，《说文》\"埸，疆也\"，《诗》\"疆埸翼翼\"，皆其确证；\"易\"之为和易，《尔雅》\"易，乐也\"，亦本书可徵。凡此皆先秦两汉本书原文，足为\"丧羊于易\"训诂之据，不待后人之疏。\n\n## 八、义理与人事：盛壮之际的退守之道\n\n通爻之旨，归于人事，则六五示人以\"盛中守柔、化刚于和\"之道。\n\n其一，处群强而不争。六五以一柔居尊，下临四阳并进之锋。世之当大势所趋、众力上逼之时者，每欲以位之尊、力之强与之相格，结果如九三、上六之羊，触藩而羸角，进退俱困。六五独不然：知力争之必困，乃丧其触抵之羊，不以角力相格，反以柔中和易消之。是处众强之际，刚不可恃，唯柔顺中正足以自全。此非示弱，乃《大象》\"非礼弗履\"之实践——当敛则敛，当退则退，不以势可为而妄动。\n\n其二，去其强很，乃所以无悔。\"丧羊\"之\"丧\"，于俗为损，于此为得。所丧者，刚很好斗、强抵躁动之质也；丧此，则进退之困解，悔吝之端绝，故曰\"无悔\"。人于盛壮得志之时，最难者在去其矜张躁进之气。能于和易从容之间，自损其强很，如六五之丧羊，则虽位不当而无悔。盖盛极者必有所损乃可久，损其所当损，正所以保其所当保。\n\n其三，知位不当而处之以正。六五自知以柔居尊、位与质不相当，故不敢恃位逞强，反兢兢以柔中自守。世之居位而败者，多由不自知其位之不称而强为其所不能；六五之贤，正在自知不当而能不逞。知不当而处之以正，则不当之位亦可无悔。此于今日处高位、当大任而才位或不相称者，尤为切要之诫：与其逞强而触藩，不如守中而丧羊。\n\n落到现实决策：当一方处于看似尊崇之位、却面对来势汹汹的多方强力（市场、对手、舆情、下属群力）之时，硬抗与逞强往往如触藩之羊，进退两伤；明智者反当审时度势，主动舍弃那些徒逞刚强、易招冲突的执念与\"角力\"，以柔顺、和易、守中之道化解锋芒。所\"丧\"者，是好斗逞强之姿态与无谓的对抗；所\"得\"者，是避困全身、转危为安之\"无悔\"。盛壮之极而能自敛守正，知位之不当而不强为，化刚很于和易，正是大壮六五留给后世最为深切的处世智慧。",null,"2026-02-11T10:24:48.801Z",{"slug":21,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":22,"yaoName":23},"䷡大壮卦-九四",4,"九四",{"slug":25,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":26,"yaoName":27},"䷡大壮卦-上六",6,"上六","db"]