[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"yao-䷮困卦-六三":3},{"success":4,"data":5},true,{"yao":6,"prev":20,"next":24,"source":28},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":10,"yaoName":11,"yaoci":12,"xiaoxiang":13,"slug":14,"title":15,"description":16,"analysis":17,"titleZh":15,"titleEn":18,"generatedAt":19},47,"困","䷮",3,"六三","困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。","据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。","䷮困卦-六三","困卦·六三详解 — 困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。","深度解析困卦六三爻辞「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」的含义、小象传解读与人事启示。","困卦六三，是全卦中最为险厄、辞气最为沉痛的一爻。其爻辞短短十二字，却接连铺陈\"石\"\"蒺藜\"\"宫\"\"妻\"四物，由外而内、步步进逼，最终以一\"凶\"字斩绝，是《周易》古经中少见的密度极高、画面极惨的爻辞。要读懂这一爻，须从字词名物入手，再考其爻位爻象，参以汉易象数，并以《彖》《象》及子史互证，方能见其所以为\"凶\"、所以\"不祥\"的根由。\n\n## 一、辞例与字词训诂\n\n先正其字。爻辞\"困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶\"，句法整饬，三组动宾短语递进，构成一个由外而内、自远及近的空间叙事。\"困于石\"是外阻，\"据于蒺藜\"是中陷，\"入于其宫，不见其妻\"是归而失守。三层皆不得安，故终之以\"凶\"。\n\n**困。** 困卦之\"困\"，《说文·囗部》：\" 困，故庐也。从木在囗中。\"许慎以\"故庐\"（旧屋、破屋）为本义，又有一说以为木被囗（围）所限，引申为穷困、围困。无论取\"破庐\"抑或\"木在围中\"，皆有局促、受制、不得伸展之意，正合本卦\"刚掩\"（刚为柔所掩）之旨。《彖传》：\"困，刚掩也。\"《序卦传》：\"升而不已必困，故受之以困。\"上进不止、力竭气穷，是为困。本爻处困之中位，困象最著。\n\n**石。** 《说文·石部》：\"石，山石也。在厂之下，口象形。\"石者，坚硬不可入、沉重不可移之物。\"困于石\"，谓为坚石所阻，前进不得。石之为象，于本爻取义甚切（详下文象数）。古人以石喻坚顽不化、阻路碍行之难，《诗·小雅·渐渐之石》\"渐渐之石，维其高矣\"，言行役者为高峻之石所苦，正可与\"困于石\"相参——皆道路艰阻、人力难胜之境。\n\n**据。** 《说文·手部》：\"据，杖持也。从手豦声。\"段以下不论，单就许书本义，\"据\"为\"杖持\"，即有所凭依、扶持、按住之意。引申为依凭、占据。\"据于蒺藜\"，谓所凭依、所立足者乃是蒺藜。人之有所\"据\"，本求安稳；今所据者为多刺伤人之蒺藜，则愈据愈伤，凭依反成祸患，此爻辞用字之妙、用意之惨。小象释之曰\"据于蒺藜，乘刚也\"，以\"乘刚\"释\"据蒺藜\"，正见\"据\"字落在足下所乘之爻象上（详下）。\n\n**蒺藜。** 蒺藜，蔓生之草，果实有尖刺，触之伤人。《诗·鄘风·墙有茨》：\"墙有茨，不可埽也。\"毛传：\"茨，蒺藜也。\"《尔雅·释草》亦著录蒺藜之名。蒺藜生于墙下、荒秽之地，丛刺扎人，古人习以喻刺害、喻小人之伤己、喻处境之扎手难安。《墙有茨》一诗，以蒺藜之不可扫除，刺宫闱之恶不可道，其语境恰与本爻\"入于其宫\"相映成趣——蒺藜与\"宫\"在《诗》《易》中竟同处一画面，可证此乃先秦旧有的意象组合：墙下蒺藜、室家不宁。\"据于蒺藜\"者，立身于刺害之中，进退皆伤。\n\n**宫。** 《说文·宀部》：\"宫，室也。从宀，躳省声。\"宫、室互训，本指人所居之屋宇，先秦\"宫\"为居室之通称，未必专指王者之宫（秦汉后\"宫\"乃专属帝王）。\"入于其宫\"，即返归其居室、回到自家。古经叙事，于\"困于石\"\"据于蒺藜\"之外阻中陷之后，写其退而入室，本望得一安身之所、得家人之慰。\n\n**妻。** 《说文·女部》：\"妻，妇与夫齐者也。从女从屮从又。\"妻者，与夫齐体、共居一室之配偶。室家之内，夫妇相守，本为人伦最亲、最当相见者。\"入于其宫，不见其妻\"，归而室空，所最当见者不见，是家室离散、所归无人之象。此为爻辞最沉痛之笔：外既困于石、陷于蒺藜，内又失其妻、空其室，则人之进退、内外、远近，无一处可安身立命，故\"凶\"。\n\n合而观之，爻辞以\"石—蒺藜—宫—妻\"四物，层层剥夺其所凭：前有顽石塞途，下有荆棘伤足，归有空室无依，亲有妻室不见。困之极、险之甚，莫过于此。\n\n## 二、爻位与爻象：阴居阳位，乘刚失正\n\n《周易》六爻，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。六三以阴爻居第三之阳位，**阴居阳位，是为\"不当位\"（失正）**。三爻处下卦之极，居内外之交，本是多惧多艰之地。《系辞下》论爻位云：\"三与四同功而异位……三多凶，四多惧。\"三爻之所以\"多凶\"，正以其居下卦之上、逼近上卦而力不足以济，处境危迫。本爻为阴柔，才弱而又失位，履危地而无中正之德，是\"多凶\"中之尤甚者。\n\n再看困卦六画之结构。困卦下坎（☵）上兑（☷误，当作☱），坎为水，兑为泽（说卦：兑为泽）。**泽上有水方能润物，今泽在上而水在下（坎水陷于泽下），泽中无水，是为\"泽无水，困\"**，《大象传》所谓\"泽无水，困；君子以致命遂志\"。水陷于下、不能上济于泽，泽涸而困，此全卦之大象。六三正居下坎之上爻，是坎水之上端、将出未出之际，亦即\"水之将竭、困之方深\"之位。\n\n**承乘比应。** 六三上承九四之刚，下乘九二之刚，前应上六之阴。\n\n其一，\"乘刚\"。六三之下为九二阳爻，六三以阴柔之质，居九二阳刚之上，是为\"柔乘刚\"。《易》例：柔乘刚者逆而危，刚乘柔者顺而吉。小象传释\"据于蒺藜\"曰\"乘刚也\"——正是以六三下乘九二之刚，释爻辞\"据于蒺藜\"之象。九二阳刚在下，犹蒺藜之有刺；六三踩踏其上，如足据荆棘，愈据愈伤。**故\"据于蒺藜\"非泛言，乃直指六三乘九二之刚的爻象。** 此为汉易\"乘承\"说与古经爻辞最严密的一处对应。\n\n其二，上承九四，前阻九四、九五两重阳刚。六三欲上进，则九四、九五皆阳刚塞于前。\"困于石\"之\"石\"，正取此象：阳刚坚实，叠加于上，如顽石当道。六三阴柔，欲升而为重阳所掩、所阻，进则\"困于石\"。此又合《彖》\"刚掩\"之旨——本卦诸柔皆为刚所掩，而六三上下皆刚（下乘九二、上承九四），被掩最甚。\n\n其三，\"应\"与\"妻\"。六三与上六相应之位（三应上），然上六亦阴，**阴与阴不相应，是为\"敌应\"\"无应\"**。古经爻辞言\"妻\"，于象数家多取阴爻为配、为妻、为室人之象。六三本求与上相应以为援、为偶，而上六同为阴柔，不能相得，应而不应，正是\"入于其宫，不见其妻\"之象——所当应、所当见者（上六之阴，喻妻、喻室人），竟不可得见，故曰\"不见其妻\"。此一爻象之解，使\"不见其妻\"四字落到实处：非泛言家室离散，乃六三求应于上而不得的卦象写照。\n\n综此，六三之\"困于石\"应乎上承重刚之阻，\"据于蒺藜\"应乎下乘九二之刺，\"不见其妻\"应乎上六敌应之空。爻辞三象，皆有爻位之据，无一虚设。古经辞与象之密合，于此爻可见一斑。\n\n## 三、小象传：\"乘刚\"与\"不祥\"\n\n小象传两句，分释爻辞两端。\"据于蒺藜，乘刚也\"——已如上述，以\"乘刚\"二字钩稽出六三乘九二之爻象，确指蒺藜之伤即乘刚之逆。**这是《小象》以爻位说解释爻辞物象的典范：蒺藜不在草木，而在所乘之刚。**\n\n\"入于其宫，不见其妻，不祥也\"——以\"不祥\"二字结之。\"祥\"，《说文·示部》：\"祥，福也。从示羊声。一云善。\"祥者，福也、善也、吉之先兆也。\"不祥\"即不善、不吉之征。古人言\"不祥\"，往往不止于一时之凶，而含凶兆、恶征、其事不可久之意。《左传》《国语》中\"不祥\"屡见，多用以断事之将败、人之将亡。**小象不曰\"凶\"而曰\"不祥\"，盖\"凶\"是爻辞已下之断，小象更进一层，指其室空妻亡乃是大不善之征兆——不仅此身受困，且为绝嗣失家、人道将穷之恶兆。** 室家者，人伦之本、生人之始；入宫不见妻，则人伦之本已绝，故谓之\"不祥\"，其辞重于\"凶\"。\n\n由\"乘刚\"之逆，致\"不祥\"之凶。六三以柔乘刚、以阴失位，既逆于下，又掩于上，应于上而复空，三面受敌，故其凶不待外至，乃自取。困之诸爻，唯此爻\"凶\"，唯此爻\"不祥\"，可谓困之极致。\n\n## 四、汉易象数：坎兑之象与互体\n\n依汉代象数易学，可进一步坐实诸物之象。\n\n**坎象与石。** 六三居下坎之上。《说卦传》：坎为水，\"为通……为坚多心\"（坎卦之于木为\"坚多心\"），又坎\"其于舆也为多眚\"，坎为险陷。坎之德险而坚，故于物多取坚顽、险阻之象。\"困于石\"之石，坚而碍行，正与坎之\"险\"\"坚\"相通。六三处坎体之上端，前临重刚（九四九五），险而又坚，\"石\"象由是而立。汉儒解《易》，凡言\"石\"\"坚\"，多归之坎艮之类坚硬之象，本爻取坎，亦其一端。\n\n**兑象、坎象与蒺藜及伤。** 蒺藜伤人，取其多刺、能伤。坎为险、为陷、为加忧，凡伤害、陷溺之事，象数家多系于坎。六三下乘之九二，正在坎体之中（九二居下坎之中爻），坎险伤人，故所乘者如蒺藜之刺。又兑于《说卦》\"为毁折……为附决\"，兑有毁折、决裂、伤损之义。困卦上兑下坎，坎险兑折，全卦本多伤害决裂之象；六三介乎其间，外有兑折之伤，内有坎陷之险，\"据于蒺藜\"而见伤，乃坎兑交困之必然。\n\n**互体。** 困卦六画，自二至四（九二、六三、九四）互成一体，自三至五（六三、九四、九五）互成一体，可考其互卦以广取象。困卦二三四爻为阳阴阳，合成离体（☲，离之画为阳阴阳）；三四五爻为阴阳阳，合成巽体（☴，巽之画为阴阳阳，下断）。**互离者**，《说卦》离\"为戈兵\"\"为甲胄\"\"为科上槁\"——戈兵甲胄，皆兵刃伤人之象；\"科上槁\"，枯槁之木，亦荒秽之象，可与蒺藜之类荒草相通。六三正当互离之下画，离之戈兵则伤，离之槁木则荒，蒺藜伤人之象，于互离亦有所本。**互巽者**，《说卦》巽\"为木\"\"为入\"——巽为入，\"入于其宫\"之\"入\"，正取巽入之象；巽为木，又为长女、为绳直，木与女皆可旁通于\"宫\"（木构之室）与\"妻\"（女）之象。六三处互巽之初，巽入而木室，\"入于其宫\"之象由是可推。\n\n合互体而观，**离之戈兵甲胄、科上槁，足以成\"据于蒺藜\"之伤；巽之入、之木，足以成\"入于其宫\"之归。** 加以坎之险坚成\"石\"、兑之毁折成\"伤\"、上六敌应成\"不见其妻\"，则爻辞五象（石、蒺藜、入、宫、妻）各有象数之根，层层皆可坐实。此正汉易\"卦气—爻位—互体—说卦取象\"层叠互证之法在本爻的集中体现。读者于此当知：古经爻辞之物象，绝非率尔取譬，而是与一卦之结构丝丝入扣。\n\n**卦气时位。** 就十二消息与卦气而论，困卦非十二辟卦（消息卦）之一，乃杂卦。然其大象\"泽无水\"，已点出阳气未能升济、阴掩其刚的时令意味——水陷而不上、泽涸而待润，犹时之方旱、气之方塞。六三居下卦坎水之上极，正是\"水将竭而未出、困将深而未解\"的转捩之位：在内卦已穷其极，欲入外卦（上兑）而为重刚所阻。故其时位，恰是\"困之方深、未见其通\"之候。全卦虽以\"亨\"许之（困而能亨者，君子也），然此通在二、五之刚中（《彖》\"以刚中也\"），不在阴柔失位之六三。六三非刚中之大人，故不与于\"大人吉\"，而独受其\"凶\"。\n\n## 五、与卦辞、卦主之关系：困而不亨者，独此爻\n\n困卦卦辞：\"亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。\"《彖传》申之：\"困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。\"全卦之\"亨\"，系于\"刚中\"——即九二、九五两阳爻之居中得正（九五）、居中（九二）。困之所以能\"亨\"、能\"吉\"、能\"无咎\"，全凭此二刚中之德：身处困厄而守正不移，是为\"大人\"，故吉而无咎。\n\n**然六三既非刚（阴爻），又非中（三非中位），又失正（阴居阳位），三德俱亡。** 卦辞之\"亨\"\"吉\"\"无咎\"，皆与之无份；卦辞末句\"有言不信\"（《彖》\"尚口乃穷也\"），戒人困中不可徒逞口舌、巧言取信，而六三爻辞竟连\"言\"之机会亦无，唯有困、据、入、不见、凶——一路被夺，无可置喙。可以说，**六三是困卦中\"困而不能亨\"的唯一一爻、是反衬\"大人吉\"的负面典型：不能刚中守正者，困则成凶。**\n\n就卦主而论，困卦以刚中之爻为德之所在（二、五），尤以九五为尊位之大人、九二为下体之刚中。六三上承九四而不承九五（中隔一爻），下乘九二之刚而逆之，与全卦德之所聚（刚中）非但不相亲，反而相逆（乘九二之刚）。这就从结构上注定了六三的孤危：它背离了本卦赖以\"亨\"的刚中之德，自陷于乘刚失位之逆境。困之能亨者在刚中，六三恰恰乘刚而失中，宜其独凶。\n\n## 六、子史互证与名物之确\n\n**《诗》之互证。** 前已及《鄘风·墙有茨》\"墙有茨，不可埽也\"，毛传\"茨，蒺藜也\"，此为\"蒺藜\"之名见于先秦经传之确证；且该诗写宫闱不可言之事，\"墙有茨\"与\"中冓之言\"并举，蒺藜与宫室、室家之私同框，恰可与本爻\"据于蒺藜\"\"入于其宫\"的意象组合相印证。又《小雅·渐渐之石》写行役涉险、为高石所阻之苦，可与\"困于石\"互参。二诗皆先秦旧典，足证\"石\"\"蒺藜\"之为艰阻、伤害、室家不宁之象，乃先民共有的物象语汇，《易》取之以系爻，非孤明独发。\n\n**\"不祥\"之辞例。** \"祥，福也、善也\"（《说文》），\"不祥\"为不善、恶兆，此义于先秦两汉典籍习见，《左传》《国语》断事多以\"不祥\"为辞，皆指其事不善、其后必败。小象以\"不祥\"断\"入宫不见妻\"，正用此通行语义，谓六三室空妻亡，乃人道将绝之大不善，故其辞之沉重，过于寻常之\"凶\"。\n\n**关于《左传》《国语》筮例。** 谨案：困卦之爻，于今传《左传》《国语》筮例中，本爻六三是否有专属之占断称引，鄙人不敢妄断。凡无十分把握者，依底线宁从略，不强为牵合，亦不虚构书名史事。此处仅指出：困卦在春秋筮占传统中确为习见之卦，而本爻\"困于石，据于蒺藜\"之辞，文气古奥、意象具体，正是古经\"观象系辞\"的典型样本——以可见之物（石、蒺藜、宫、妻），状不可见之困（进退内外皆穷）。\n\n## 七、义理人事：困极之凶与进退之戒\n\n由象入理，六三给出的，是《周易》对\"处困而不善处之者\"的最严厉警示。\n\n**其一，无可进，无可退，无可守。** 困于石，前不可进；据于蒺藜，下不可立；入于宫，不见妻，退无可归、归无可依。**人之处世，最忌三面俱穷：进既受阻，退又无依，居复不安。** 六三正是这样一种\"四顾无路\"之境。而此境之成，不全在外，更在其自身：以柔乘刚（逆），以阴失位（不正），才弱而处危地（多凶之三），是其内在之失，招致外在之困。《周易》于此昭示：困之为凶，常由失正乘刚、处非其位而起。\n\n**其二，\"据\"之误。** 爻辞用一\"据\"字，最堪玩味。\"据\"者，本欲有所凭依以求安；而六三所据者乃蒺藜（所乘者九二之刚），愈据愈伤。**这是对\"所凭非人、所恃非正\"的深刻譬喻：困境之中，若所倚仗者本身即是祸根（如逆乘强者、依附刺害之物），则凭依愈力，伤损愈深。** 处困之道，首在审其所据：据得其正，则困可解；据非其正（如乘刚），则困转为凶。\n\n**其三，\"入宫不见妻\"之大不祥。** 室家者，人之根本、退守之最后凭借。困之至此，连最后的归宿、最亲的依靠都已落空，是\"不祥\"——不仅一身受困，且根本动摇、人伦将绝。《周易》以此告诫：当一个人在外受困之时，若连内部的根基（家室、根本、退路）也已瓦解，那便不只是\"难\"，而是\"凶\"\"不祥\"，是根本性的危机。**外困犹可徐图，根本一失则无可挽回。**\n\n**其四，与\"大人吉\"之反照。** 全卦许\"大人吉\"，凭的是\"刚中\"——身处困厄而中正自守、不失其所亨。六三之凶，恰恰反衬：困境本身不必然为凶，凶在不能守正、不能持中、不能在被掩之时仍存其刚。**同是处困，刚中者亨而吉，乘刚失正者凶而不祥。** 困卦借六爻之异，演\"处困之道在德不在境\"的大义，而六三是这一大义的反面教材——它以最惨烈的画面，告诉人们\"不善处困\"的下场。\n\n## 八、落到现实决策\n\n将此爻之理，移于今日进退取舍，可得数戒：\n\n其一，**识困之深浅，先看退路与根本。** 当外部受阻（困于石）时，真正决定成败的，往往不是眼前那块\"石头\"，而是你身后的根基是否稳固。若\"入于其宫\"尚能\"见其妻\"——退有可守、家有可依、根本未动——则困犹可解；若退路与根本俱失，便是\"不祥\"，须以最高级别的警觉对待，不可再以寻常困难视之。决策之时，宁先固根本、留退路，勿在根基已虚时强进。\n\n其二，**审所\"据\"之正与不正。** 困中求援、求凭依，乃人之常情；但务必看清所凭依者是助力还是\"蒺藜\"。倚仗一个本身有害、与己相逆、靠之即伤的人或事（如逆势强争、攀附刺害），则愈用力愈受伤，是\"据于蒺藜\"。处困择援，宁可暂无所据，不可错据其刺。\n\n其三，**勿处非其位、勿以弱乘强。** 六三之凶，根在\"阴居阳位\"（处非其才所堪之位）与\"乘刚\"（以弱者之身凌逆于强者之上）。现实中，居非其能之位、行逆于大势强者之事，纵一时据上，终必受其反噬。量力守位、顺而不逆，是免于\"乘刚之凶\"的根本。\n\n其四，**困境之解，终在\"刚中\"之德。** 全卦既以刚中许亨，则真正的出路不在外境之顺逆，而在内守之中正——身陷困厄而心不失其正、志不丧其守（《大象》\"君子以致命遂志\"：宁舍其命以遂其志）。六三之失，正在无此刚中；故今人处困，当反求诸己：守正持中、不逆不躁，则困终有亨之一日；若如六三，乘刚失正、根本又虚，则虽欲不凶，不可得也。\n\n要之，困卦六三，以\"石、蒺藜、宫、妻\"四物，写尽进退内外俱穷之惨；以\"乘刚\"\"不祥\"二语，钩出其凶之所以然——阴居阳位而失正，柔乘刚爻而招逆，敌应于上而室空。它是困卦中唯一\"困而不能亨\"的一爻，是全卦\"大人吉\"的反面镜鉴。读此爻者，不当只悚于其凶，更当悟其凶之所由：处困之道，不在境而在德；守正持中、固本审据，则困可亨；乘刚失位、根本俱虚，则困成凶。此六三一爻之深旨，亦《周易》困卦垂训于万世之大义。",null,"2026-02-11T10:25:11.917Z",{"slug":21,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":22,"yaoName":23},"䷮困卦-九二",2,"九二",{"slug":25,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":26,"yaoName":27},"䷮困卦-九四",4,"九四","db"]