[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"yao-䷶丰卦-六五":3},{"success":4,"data":5},true,{"yao":6,"prev":20,"next":24,"source":28},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":10,"yaoName":11,"yaoci":12,"xiaoxiang":13,"slug":14,"title":15,"description":16,"analysis":17,"titleZh":15,"titleEn":18,"generatedAt":19},55,"丰","䷶",5,"六五","来章，有庆誉，吉。","六五之吉，有庆也。","䷶丰卦-六五","丰卦·六五详解 — 来章，有庆誉，吉。","深度解析丰卦六五爻辞「来章，有庆誉，吉。」的含义、小象传解读与人事启示。","丰卦六五居尊位而处一卦之将极，是丰大之时由内向外、由实向显的关键转捩。爻辞\"来章，有庆誉，吉\"，文虽简而意甚醇。它不像九四\"丰其蔀，日中见斗，遇其夷主\"那样幽晦阻塞，也不似上六\"丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人\"那样盛极而凶，而是于全卦至阴至晦之际独得一缕光明来归，故能转忧为庆，化危为吉。要透彻理会这一爻，须从字词训诂、爻位爻象、上下卦体、汉易象数以及十翼的整体义理逐层切入。\n\n## 一、字词训诂：章、庆、誉\n\n爻辞核心在\"来章\"二字。\n\n\"章\"字，《说文·音部》云：\"章，乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。\"许慎以乐曲一段终了为本义，引申而有\"彰明\"\"文采\"\"典章\"诸义。在《周易》古经的语境中，\"章\"多取\"文采彰著\"\"文明显扬\"之义。丰卦本以离明在内、震动在外，离为文明、为日、为火，其德正在\"明\"。六二爻辞言\"有孚发若，吉\"，九三言\"折其右肱\"，皆围绕\"明\"之得失而发；至六五则言\"来章\"，正是丰明之德上达于尊位、文采焕然来归之象。《尔雅·释言》：\"章，明也。\"（按：今本《尔雅》训\"章\"之条，与古经\"章\"之文明义正相贯通。）故\"来章\"者，文明之德、彰著之美自外而内、自下而上来归于我也。\n\n何谓\"来\"？《说文·来部》：\"来，周所受瑞麦来麰也……天所来也，故为行来之来。\"许慎以\"来麰\"（小麦大麦）为本字，假借为往来之\"来\"。在卦爻辞中，\"来\"与\"往\"对举，往者自内而外、自下而上为往，来者自外而内、自上而下、或自彼而归于此为来。六五居外卦震体之中，下应六二离明之中（虽同阴不相应，详后），又上承上六之极，下临九四之刚，其所谓\"来章\"，乃指丰明之采、贤良之助、文德之盛，纷然来集于五位。一个\"来\"字，便见六五非自炫其明，而是虚己以纳天下之明——这正是君道\"宜照天下\"的关键。\n\n\"庆\"字，《说文·心部》：\"庆，行贺人也。从心从夂。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。\"庆之本义为持礼往贺，故引申为福庆、嘉庆。\"誉\"字，《说文·言部》：\"誉，称也。从言与声。\"称扬赞美之谓。\"有庆誉\"者，既得实福（庆），又得令名（誉），福实与美名俱至。小象传申之曰：\"六五之吉，有庆也。\"独标\"庆\"字而不及\"誉\"，盖以福庆为本、声誉为末，有其实而后有其名，圣人之意微矣。\n\n合而观之，\"来章，有庆誉，吉\"一句，层次井然：先言\"来章\"，是因；次言\"有庆誉\"，是果；终言\"吉\"，是断。文明之美来归，故获福庆声誉，故占断为吉。\n\n## 二、爻位与卦体：柔中居尊，处丰之时\n\n六五以阴爻居第五位，是为以柔居刚、以阴处阳，本属\"不当位\"。然第五位为一卦之尊，又为外卦之中，故六五得\"中\"而失\"正\"。在《周易》的爻位学说中，\"中\"重于\"正\"——能守中道，虽不当位亦多吉；故《系辞》论二五多誉，正以二五皆居中也。六五之吉，首在一个\"中\"字。\n\n更须着眼者，是六五在丰卦特殊时位中的处境。丰卦之\"丰\"，《彖传》明训：\"丰，大也。\"卦德\"明以动，故丰\"——下离为明，上震为动，明而能动，故致丰大。然丰大之时，最忌者乃\"过盛\"与\"晦蔽\"。故全卦六爻，多以\"蔀\"\"沛\"\"昧\"为辞：九四\"丰其蔀，日中见斗\"，上六\"丰其屋，蔀其家\"。\"蔀\"者，《说文》无专字，盖为覆蔽之器、障日之物，丰大而反致晦暗，此丰之所以可忧也。彖传特揭\"日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息\"之诫，正为丰极必反、盛极生晦立法。\n\n在这样一个普遍趋于晦蔽的卦时之中，六五独以\"来章\"为辞，是全卦由晦转明、由忧转庆的一个亮点。何以独五能尔？正因五居尊中，虚柔而能纳。九四已陷\"丰其蔀\"之晦，六五承四之上，若再自蔽，则一卦尽墨矣。而圣人系辞，偏于此最易晦蔽之地、最当忧惧之时，许之以\"来章\"\"有庆誉\"\"吉\"，是于剥极之处见复机，于晦昧之中见光明，深寓\"忧勤惕厉则转祸为福\"之旨。卦辞所谓\"勿忧，宜日中\"，至六五而落到实处：六五能虚中纳明，正是\"勿忧\"之所由，\"宜日中、宜照天下\"之所托。\n\n## 三、承乘比应：柔尊纳刚，章所从来\n\n爻位之吉凶，须就承、乘、比、应四者参验。\n\n**应**：六五本应六二。然二、五皆阴，阴阳不相应，是为\"无应\"或\"敌应\"。在常例中，无应多为孤立无援之象。但丰卦之妙，恰在六二乃下离之主爻，离为文明、为日、为章采。六五虽不与二正应，却正因其虚中无私，反能广纳——所\"来\"之\"章\"，未必拘于一爻之应，而是下卦离明之文采、举凡天下之贤明，皆得上达于五。换言之，六五不专恃一应之私援，而以中道虚怀总揽全明，此其所以能\"来章\"而\"照天下\"。古经之取象，原不胶柱于一爻一应；丰卦六五尤其如此。\n\n**承**：六五上承上六。上六居丰之极，\"丰其屋，蔀其家……三岁不觌，凶\"，是盛极自蔽、孤高自绝之象。六五承之，若随上六同陷于\"蔀\"\"屋\"之晦，则危。然爻辞独言\"来章\"，可见六五不与上同其晦，反能下汲群明以自照，故能不被上六之凶所累。此正见六五守中之力——上虽极而晦，五自中而明。\n\n**乘与比**：六五下乘九四。九四阳刚，处下卦之上、上卦之下，正当全卦明动交接之枢，然其辞曰\"丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉\"。九四虽一度陷蔀，终能\"遇其夷主\"而得吉。\"夷主\"何指？历来于古经多有指为相匹敌之主、或所遇之贤主者。就丰卦六爻之势论，九四上比六五，五为柔尊，正九四所赴所遇之主。故六五之于九四，乃九四脱晦向明所归之尊。九四既已\"遇主而吉\"，则六五受四之归、纳四之明，正是\"来章\"之一脉。柔五乘刚四而不相忤，反相成以致庆，此承乘之际见君臣相得之象。\n\n## 四、上下卦体与互体：明动相济，文明来复\n\n丰卦下离上震。离☲，《说卦》\"离为火，为日，为电……为文明\"，又\"离也者，明也，万物皆相见\"。震☳，《说卦》\"震为雷……为长子，为决躁……万物出乎震\"，其德为动、为起。明以照之，动以行之，明动相资，故卦曰\"丰\"。\n\n六五处上震之中。震为动、为出、为起，故六五之\"来章\"，有文明之德随震动而起、自下而来、勃然来复之势。下离之明本在内，赖上震之动而得发越彰显；六五正当震体之中位，是承接离明、鼓动文采、使之\"照天下\"的枢纽。彖传\"明以动，故丰\"\"宜照天下也\"，于六五最为切合。\n\n就互体言：丰卦二三四爻互巽（☴），三四五爻互兑（☷为坤误，当为兑☱）。按丰卦六爻自下而上为：初九阳、六二阴、九三阳、九四阳、六五阴、上六阴。取二三四（阴阳阳）为巽☴，取三四五（阳阳阴）为兑☱。巽为入、为命令、为申命行事；兑为说（悦）、为口、为言。六五正居互兑之上爻。兑为悦、为言，与\"有庆誉\"之\"誉\"（言之称扬）暗合——誉者，悦于言、称于口者也。兑悦在六五之位，故有\"庆誉\"之象，言天下悦而称之。此互体之取，于辞义可相发明，姑存其一说，不敢必其为古之定诂。\n\n## 五、汉易象数：卦气、纳甲与时位\n\n就孟喜卦气一系言，丰卦不在十二消息卦（辟卦）之列。十二消息卦者，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦，主十二月之阴阳消长。丰卦为杂卦（六十卦之一），分配于卦气历的某节气之中，主一卦六日七分之候。其卦象明动相资、盛大光辉，于物候为阳气盛长、万物丰茂之象，故卦名曰\"丰\"。彖传\"日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息\"一段，语意本与卦气消息之学声气相通：日中而昃、月盈而食，正是阳极转阴、盈极转虚的卦气消息之理。六五居丰之将极而能\"来章\"得吉，恰是于\"盈虚消息\"之中善守其几者——盈而知昃、盛而虑晦，故能转吉。\n\n就京房八宫纳甲言，丰卦属坎宫。坎宫八卦自坎而变，依次为坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师；丰为坎宫第六卦，是为\"五世卦\"。五世卦者，自下而上变至第五爻，故丰卦以六五为\"世爻\"。世爻乃一卦之主、占者所自当之位。六五为丰卦世爻，正与爻辞\"来章……吉\"相印证：世爻得吉，则一卦之占归于吉。这是纳甲一系于六五独许其吉的内在理据。又依京房纳甲之例，丰卦上震纳庚（震纳庚子、庚寅、庚辰），故六五一爻纳庚申（上震三爻自下而上为庚午、庚申、庚戌，五爻当庚申），金气之爻。金主肃杀、亦主成实，丰大之时而五位得金之实，与\"有庆\"之实福相应。纳甲之说，繁衍多门，此就大要言之，细目不敢妄断。\n\n就郑玄爻辰言，乾坤十二爻分配十二辰、二十八宿。丰卦六五之爻辰，依爻辰之法当有所配，然爻辰之配，本以乾坤为本、推及别卦时各家不无异同，凡无十分把握者，宁从略而不强为之说，以免蹈于杜撰。要之，无论卦气、纳甲、爻辰，六五皆居一卦之尊、之中、之世，象数诸家于此爻多许其吉，与古经爻辞、十翼小象正相吻合。\n\n## 六、十翼互证：中道与照临之德\n\n《彖传》于丰卦发挥最详：\"丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？\"这段话为全卦立纲，亦为六五张本。\n\n其一，\"王假之，尚大也\"。\"假\"，《尔雅·释诂》\"假，至也\"，又有\"大\"之训。王者至于丰大之极、崇尚广大之业。六五正当王位（五为君位），是\"王假之\"之主。卦辞言王之事，至六五而见王之德——能\"来章\"以照天下，正是\"尚大\"之实。\n\n其二，\"勿忧宜日中，宜照天下也\"。日中者，光明正盛、无幽不烛之时。六五虚中纳明、广延文采，使丰明之德上达而下被，正是\"照天下\"。卦辞许\"勿忧\"，六五以\"来章\"应之，以\"有庆誉\"证之——能照天下，复何忧之有？\n\n其三，\"日中则昃，月盈则食……与时消息\"。此为戒辞，戒丰大者勿恃盈而忘虚、勿矜盛而招晦。六五独能在丰极之地不蹈晦蔽、反能\"来章\"，正因其深体\"与时消息\"之诫，盈而能虚、尊而能下、明而益求明。是故六五之吉，非徒幸致，乃守中虑危、虚己纳贤之所得。\n\n《系辞》论爻位有云：\"二多誉，四多惧……三多凶，五多功。\"五之所以多功，以其\"贵且中\"也（《系辞》谓\"其柔危，其刚胜邪\"，又论中爻之德）。六五以柔居尊中，本属\"柔危\"，然得中道之助、纳群明之采，转危为功、化危为庆，正是\"五多功\"之一证。小象传断之曰\"六五之吉，有庆也\"，独标\"有庆\"以释吉之所以然——其吉非偶然之侥幸，而是福庆有实、本之有德。\n\n至于《左传》《国语》之筮例，遍考二书所载诸筮，丰卦及丰之六五一爻，未见有确凿可征引之占例（如《左传》庄二十二年陈敬仲之\"观之否\"、僖十五年晋之\"归妹之睽\"之类，皆别有所属）。凡无确据者，宁阙而不引，不敢以无为有、强古人之筮以就吾说。此亦取材底线所在。\n\n## 七、义理与人事：虚中纳明，盛而能照\n\n综合训诂、爻象、卦体、象数与十翼，六五之大义可约为数端。\n\n其一，**柔中纳明，是为君德之要**。六五以柔居尊，不自炫其明，而能虚怀以纳天下之明，使\"章\"自外来、自下来。这正合于《彖》\"宜照天下\"之旨。为君之道，不在一己之独明，而在能聚天下之明而总照之。日不自明而能照万物，正以其虚而能纳、高而能临。六五\"来章\"之象，深得此理：明非我有，纳之则有；章非我造，来之则成。\n\n其二，**盈极虑晦，乃转吉之枢**。丰卦九四、上六皆以\"蔀\"\"屋\"自晦而趋于阻、趋于凶，独六五以\"来章\"得吉。同处丰极之时，所以判然者，在能否守\"与时消息\"之诫。盈而知昃、盛而虑虚者，能转晦为明、化忧为庆；恃盈忘虚、矜盛自蔽者，则盛极而晦、丰极而凶。六五之吉，正是一念虚明、一守中道之效。\n\n其三，**有实而后有名，福庆为本，声誉为末**。爻辞\"有庆誉\"，小象独取\"有庆\"。这是圣人示人以本末之辨：先有福庆之实，后有声誉之名；务实则名随之，逐名则实丧之。六五能\"来章\"以致实庆，故声誉自至，非汲汲于求名而得名也。\n\n落到现实决策，六五之爻可为身居高位、当事方盛者鉴。其一，居高位者，当虚己纳贤、广延群明，不可恃一己之能而塞天下之聪明——\"来章\"者，开门纳善之谓也。其二，事业方盛、声势正隆之时，最忌志得意满、自蔽自高（即九四之\"蔀\"、上六之\"屋\"），当存\"日中则昃\"之惕，于盈处虑虚、于盛处守谦，方能持盈保泰、转吉为常。其三，求实勿求名：把实事办成（有庆），美名自然随之（有誉）；若颠倒本末、专务声华，则实庆既失，声誉亦不可久。六五之所以\"吉\"，正在于它既不晦于盛（不自蔽），又不骄于明（不自炫），虚中守正、纳明照下，于盈虚消息之间，得其时中。此即丰之六五垂示后人最为切要的进退之几。",null,"2026-02-11T10:25:26.804Z",{"slug":21,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":22,"yaoName":23},"䷶丰卦-九四",4,"九四",{"slug":25,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":26,"yaoName":27},"䷶丰卦-上六",6,"上六","db"]