[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"yao-䷸巽卦-九二":3},{"success":4,"data":5},true,{"yao":6,"prev":20,"next":24,"source":28},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":10,"yaoName":11,"yaoci":12,"xiaoxiang":13,"slug":14,"title":15,"description":16,"analysis":17,"titleZh":15,"titleEn":18,"generatedAt":19},57,"巽","䷸",2,"九二","巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。","纷若之吉，得中也。","䷸巽卦-九二","巽卦·九二详解 — 巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。","深度解析巽卦九二爻辞「巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。」的含义、小象传解读与人事启示。","巽卦九二爻辞\"巽在床下，用史巫纷若，吉无咎\"，是全卦六爻中最富宗教祭祀气息、也最见汉易象数旨趣的一爻。它以\"床下\"之卑、\"史巫\"之繁，写出一种伏处幽暗、却以诚通神而得吉的处境。要读透此爻，须从字词名物入手，进而辨其爻位之中、阴阳之象，再以汉代象数与十翼互证，最后归于人事进退之理。\n\n## 一、巽之为卦与\"申命\"之教\n\n先说卦体。巽䷸，下巽上巽，两巽相重，故《彖》曰\"重巽以申命\"。巽为风，《说卦》明言\"巽为木，为风\"，又云\"巽，入也\"。一阴伏于二阳之下，是巽之本象——以柔顺入于刚之下，故其德为\"入\"、为\"顺\"、为\"伏\"。风之为物，无形而无所不入，弱而能挠百物，柔而能行号令，此正巽德\"入\"与\"顺\"之所本。《序卦传》曰\"旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也\"，正承羁旅之穷而言入处之道——人当旅困无所容受之际，唯有降身巽入、俯就低处，乃能得所容而免于穷。《杂卦传》则曰\"巽伏也\"，一字断尽巽之精神：伏者，俯伏、潜伏、巽顺而不亢之谓。九二\"巽在床下\"之\"巽\"，正取此\"伏\"义，与卦名一气贯通。卦以\"伏\"立体，爻以\"床下\"写伏，名实相生，可谓辞不虚发。\n\n《大象》曰\"随风，巽；君子以申命行事\"。重风相随，一阵接一阵，无孔不入，故取象于号令之申复、政教之反覆叮咛。\"申\"者，重也、再也；《说文》：\"申，神也。七月阴气成体自申束。\"申本有束、有重之义，引申为申复、申明。命令一申再申，使下民周知而无所不入，这正是巽\"入\"德在政教上的落实。号令如风，反覆叮咛而后入于人心，故\"随风\"之象与\"申命\"之教，取譬至切。九二爻辞中的\"史巫\"，恰是\"申命\"之教在宗教层面的具体执事者——史掌册命祝告，巫司降神通幽，皆以言辞反覆通达于神人之间，与\"申命行事\"的卦旨暗相呼应。盖政之申命，所以通君命于下民；祭之史巫，所以通人诚于神明：一通于人，一通于神，其\"反覆以求入、以求达\"之理则一。\n\n卦辞\"小亨，利有攸往，利见大人\"，《彖》释之曰\"刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨\"。所谓\"刚巽乎中正\"，旧说多指九五、九二二刚居中。九二以阳居下卦之中，正是\"刚巽乎中正\"所涵之一爻；其\"巽\"而能\"得中\"，故《小象》以\"得中\"许之，这与卦辞\"小亨\"之断、《彖》\"刚巽乎中正而志行\"之论，正可一线贯穿。又须辨\"小亨\"之\"小\"：巽以一阴为成卦之主，阴小阳大，主于阴而入于阳，故其亨为\"小亨\"而非\"元亨\"——非谓不通，乃谓通而未大、谦卑求通而已。九二居中而处卑、伏而求达，正\"小亨\"之德在一爻之具现：不敢以大通自居，而以诚敬求其小通，故终得\"吉无咎\"。卦辞之\"小\"、《彖》之\"中正\"、《小象》之\"得中\"，三者一脉，皆指向九二\"卑而能中\"的根本性格。\n\n## 二、字词训诂：床、史、巫、纷若\n\n### \"巽在床下\"\n\n\"巽\"在此作动词、状词用，取俯伏、巽顺、潜伏之义，即《杂卦》\"巽伏也\"之\"伏\"。一阴伏于二阳之下为巽之象，\"巽在床下\"即以人事写此伏象：俯身屈处于床之下，极言其卑、其下、其隐。\"巽\"\"逊\"古通，《论语》\"巽与之言\"之\"巽\"亦读为\"逊顺\"之逊，则\"巽在床下\"之\"巽\"，正兼\"逊顺俯伏\"两义于一字。\n\n\"床\"，《说文》：\"牀，安身之坐者也。从木，爿声。\"牀即坐卧之具，本作\"牀\"，俗作\"床\"。古人席地而居，牀为安身寝处之所，故《诗·小雅·斯干》\"乃生男子，载寝之床\"，以床为寝。\"床下\"即寝处之最下、最隐之地。人伏于床下，或为藏匿、或为屈处、或为祭祀时之屈伏：总之是降身就卑、隐伏不出之象。《说文》训牀以\"安身\"，则伏于床下者，乃舍其安身正处而自就于卑隐，其屈抑之意益显。值得注意的是，巽卦上九亦有\"巽在床下\"之文（\"巽在床下，丧其资斧\"），同辞而异断——上九以高亢之极而强为卑伏，过则丧斧而凶吝可见；九二以阳刚得中而处卑伏，得中故吉而无咎。同一\"床下\"，因时位不同而吉凶判然，正见《易》\"爻有等，故曰物\"、断不可执象以求的活法，学《易》者正当于此体味\"同象异占\"之微旨。\n\n### \"史巫\"\n\n\"史\"与\"巫\"，是先秦掌通神事鬼之两类职官。《说文》：\"史，记事者也。从又持中，中正也。\"史本掌文书册命，\"持中\"即持简册以记事；而古之史官多兼祝告、占卜、星历之事，职在通幽明、达上下。故《周礼·春官》有大史、小史、内史、外史、御史之属，大史\"掌建邦之六典\"\"正岁年以序事\"\"大祭祀，戒及宿之日，与群执事读礼书而协事\"，史于祭祀册祝实司其要。古者左史记言、右史记事，言之至者莫如祝告神明之辞，故史与祝、与卜、与筮，皆一系相连之神职。\n\n\"巫\"，《说文》：\"巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。\"又云\"觋，能斋肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫\"。\"事无形\"三字最切巫之本质——巫所事者，鬼神之无形者也；其通之之道，则在\"以舞降神\"，故字象两袖舞形。《周礼·春官》有司巫、男巫、女巫之职，司巫\"掌群巫之政令\"，男巫\"掌望祀望衍授号，旁招以茅\"，女巫\"掌岁时祓除衅浴\"\"旱暵则舞雩\"。可见史主册祝之文，巫主降神之舞，一以言、一以舞，二者并举，正是古人事神之全套执事。《国语·楚语下》观射父论绝地天通，谓\"民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正……如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫\"，又设祝、宗以掌山川宗庙牲玉之事，史、祝、宗、巫各司其事而并称，与此爻\"用史巫\"之文若合符节，可为先秦\"史巫\"连用、并掌神事之确证。要之，史巫者，古人通诚于神明之专司，舍史巫则无以达其祝祷；爻言\"用史巫\"，正写九二处幽伏之地、欲通诚于上下而必假此神职以为之媒。\n\n### \"纷若\"\n\n\"纷\"，《说文》：\"纷，马尾韜也。\"本指束马尾之囊韬之物，马尾束而成纷，引申为众多杂沓、繁盛交错之貌；凡丝缕之多而乱者皆曰纷，故有纷纭、纷纷之语。\"若\"为语助、状词后缀，犹\"然\"也，如《诗·卫风·氓》\"桑之未落，其叶沃若\"之\"沃若\"。《易》中状词后缀\"若\"屡见，如\"出涕沱若\"\"有孚挛如\"，皆与\"纷若\"同例，乃古经状写情态之常法。\"纷若\"即纷然、繁盛众多之状。\"用史巫纷若\"，谓延用史、巫之众，祝告降神之事繁密杂沓、络绎不绝。一面写祭祀之隆、礼数之繁，一面也暗写九二处幽伏之地、必赖史巫之繁以通诚于上下神祇。\n\n尤须细辨者，\"纷若\"之繁，非滥也、非渎也，乃诚之至、敬之笃。《礼记》言\"祭不欲数，数则烦，烦则不敬\"——此似与\"纷若\"相戾。然彼戒者，徒数而无诚之渎；此美者，繁而有诚之笃。其分别正在一\"诚\"字、一\"中\"字（详下《小象》\"得中\"之释）。繁出于诚则为敬，繁离于诚则为渎；九二之\"纷若\"所以系之\"吉无咎\"者，正以其繁本于得中之诚，而非苟多其文。此一转语，乃通解全爻之关键。\n\n## 三、爻位爻象：得中之吉\n\n九二居下巽之中位，以阳爻居阴位，就\"当位\"而言为不当（阳居偶位）。然《易》之断爻，\"中\"重于\"正\"，得中者每能补不正之失。《系辞》言\"二多誉\"\"四多惧\"，又曰\"二与四同功而异位……二多誉\"——二之所以多誉，正以其居下卦之中，进退有节而不偏。《小象》直点\"纷若之吉，得中也\"——不言\"正\"而言\"中\"，正示九二之吉全系于一\"中\"字。阳刚而能处中，则刚不过亢；居卑（二为下卦，又写\"床下\"）而守中，则卑不失节。史巫纷若、祝告繁密，若非有\"中\"为之主，便流于谄渎；唯其得中，故繁而不滥、伏而不谄，诚意贯于其间，所以\"吉无咎\"。又\"无咎\"者，《系辞》曰\"无咎者，善补过也\"——九二居不当位（阳居阴），本有可咎之端，唯以得中之诚善补其过，故能由可咎而归于无咎，与\"得中\"相为表里。\n\n再看承乘比应。九二上承九三之阳，下据初六之阴。初六为巽卦之成卦之主（一阴在下，二阳之所由以成巽者），九二以阳刚紧承乘于此阴之上而又亲比之。初六《象》曰\"进退，志疑也\"，是初六多疑而进退失据；九二以刚中临之于上，恰能镇定下之疑惧，使疑者得安、退者得守，故有以史巫通诚、安神定志之象。盖初六之\"疑\"与九二之\"史巫求通\"，一疑一解，正相钩贯：人当疑惧之极，则求之于神以决其疑、安其志，此古之常情，亦此爻取\"用史巫\"之一深机。至于应爻，九二与九五同为阳，无正应（两刚敌而不相应）；无应则无外援可恃，故其通达不假于人事之应援，而一以诚敬、以史巫之祝祷上达于神明——这也正是\"巽在床下、用史巫纷若\"何以必赖宗教手段以求通的爻象根据：人事无应，则求之于神。无应之象与求神之辞，于此密合无间。\n\n从全卦时位看，九二处下卦之中，方当巽道初成、入而未深之际。初六伏于最下，九二承之以刚中，是\"入\"而得其守、伏而能自立者。试通观六爻言\"伏\"之序：初六\"进退\"，伏而未定；九二\"巽在床下\"而得中，伏之得其正者也；九三\"频巽，吝\"，屡伏而失其节，伏之过数者也；上九复\"巽在床下，丧其资斧\"，伏之过极而自失其刚者也。六爻历写\"伏\"之诸态，而独九二以得中而吉，可见\"伏\"非一概可吉，伏而得中乃吉、伏而失中则吝且凶。九二之伏适得其中，故为六爻言\"床下\"而独吉者，亦全卦\"巽伏\"之德最得其正之一爻。\n\n## 四、汉易象数：互体、纳甲、卦气之参证\n\n汉儒治《易》，长于以象数推爻辞，今取其确者以参九二，疑者则阙之，不敢以臆说乱古。\n\n**互体。**互体者，取一卦中间四爻、错综成卦以观象，汉儒言之綦详，《左传》庄二十二年陈侯筮\"观之否\"以\"坤土巽风\"取象，已开互体取象之先河。巽卦六爻，自二至四（九二、九三、六四）互为兑，自三至五（九三、六四、九五）互为离。《说卦》明言\"兑为巫\"，又云兑\"为口舌\"\"为说\"（说即悦）；\"史巫\"之\"巫\"，于互体兑象有确据——兑既主口舌祝说，又明言\"为巫\"，正与\"用史巫\"之祝告降神丝丝相印。而九二适居此互兑之初爻，于\"为巫\"之象关系尤切：身处兑巫之下，正所谓\"用史巫\"者也。又互离居上，《说卦》\"离也者，明也，万物皆相见\"，离明之象于祭祀有昭事神明、洁齐昭格之义；《诗》\"昭事上帝\"之\"昭\"，正离明之德。下体本巽，《说卦》\"巽为风、为木\"，巽又主\"申命\"，史巫之反覆祝祷、繁密申诚，正巽木之入、巽风之申命在二爻之具体化。互兑为巫、互离为明、本巽为命：兑巫以司其祝，离明以昭其格，巽命以申其诚，三象合而\"用史巫纷若\"之辞昭然有本，非虚设之辞也。\n\n**纳甲。**纳甲者，配十干八卦、十二支于六爻，京房之学也。京房八宫，巽为巽宫之首。乾纳甲壬、坤纳乙癸，而巽纳辛——巽宫纳甲以辛配内卦六爻之支。就大例言，巽内卦六爻自下而上配辛之地支为丑、亥、酉，九二当纳辛亥。亥于五行属水，于十二辰为幽阴之位、岁之将终（夏正建亥为十月）、阳气潜藏之时；《说文》\"亥，荄也，十月微阳起接盛阴\"，正幽阴之候。水主幽、主通，又亥位近于幽冥重泉；以纳支言之，九二居幽水之辰，正合\"床下\"潜伏、史巫通幽之幽阴气象。此爻得幽阴之辰而辞言通神求吉，象与辞相得。（按：纳甲地支之配列，诸家于细处小有出入，此就京房巽宫纳辛之大例言之，取其\"亥水幽阴\"一义以参辞旨，不敢执其细数以为定谳。）\n\n**爻辰。**郑玄爻辰之法，以乾坤十二爻当十二辰、并通于二十八宿与十二律吕，他卦则准乾坤之爻位以推。其法繁衍，而诸家于各卦分配之说不能尽合，凡无十分把握者不强为牵合，仅泛言之：九二居下卦之中、当幽伏之位，与\"床下\"\"通幽\"之旨不相违而已；至于具体当某辰、值某宿之细，宁从阙疑而不臆断。\n\n**卦气消息。**巽非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二辟卦），故不入辟卦之列，而属孟喜卦气七十二候中所配之杂卦（六十卦分值一岁，每卦主六日七分，以应一年节候）。巽以两阳在上、一阴在下，阴始生而伏于内，于气候为阴入阳中、风行号令之象；置之四时，近于阳盛而阴气潜入、申命布政之节。巽之一阴在下而方入，与姤卦\"一阴始生\"之消息相邻而旨通——姤主阴之始遇，巽则一阴伏入于下而风行其上，主入主伏，皆当夏令阳盛阴始入之际。九二居其下卦之中爻，正当此\"阴入而申命\"之枢，故爻辞以史巫申祝、号令通神为象，与巽之卦气\"申命\"之旨内外相贯。\n\n诸象数之中，**互兑为巫**一条最为确切有据（《说卦》明文\"兑为巫\"，九二又身居互兑之下），可视为\"用史巫\"取象之象数根柢；互离为明、纳甲亥水、卦气申命诸说，则取其大较以助发辞旨；至若爻辰细配等无确据者，则一概阙疑，宁朴而不附会。盖象数所以明辞，得其大者而通之于辞义，斯为善用象数者也。\n\n## 五、十翼与子史之互证\n\n**与《小象》互证。**《小象》\"纷若之吉，得中也\"，是理解此爻的钥匙。它把\"吉\"的根据归于\"得中\"，而非\"用史巫\"本身。这提示我们：史巫纷若之繁祭，并非致吉之因，反是九二\"得中\"之诚敬，借史巫之礼以发于外、达于神。换言之，礼之繁是诚之表，中之德是吉之本。若无中德为主，则纷若之祭适足为渎；唯得中，故繁祭乃成其为通诚之吉。这与《系辞》\"易简而天下之理得\"、与卦辞\"小亨\"之\"小\"（亨而未大、谦卑求通）皆相呼应。《系辞》论中孚\"信及豚鱼\"，言至诚可格幽微；九二以中德为主而繁其史巫之祝，正以诚通幽、以心格神之事，而非徒以仪文之多为功。礼缘诚而隆，则虽繁而不为渎；此《小象》系吉于\"得中\"之深意，亦《易》教重内不重外、重诚不重文之一贯精神。\n\n**与\"巽伏\"之卦旨互证。**《杂卦》\"巽伏也\"。九二\"巽在床下\"，是\"伏\"之极写。然伏有二义：一为巽顺之伏（守中而下人），一为屈辱之伏（失节而苟容）。九二之伏，因得中而为前者，故吉；上九之\"巽在床下\"，因过亢强伏、失其刚而\"丧其资斧\"，故为后者之失。一卦之中两言\"床下\"而吉凶相反，最足见《易》以时位定吉凶、不以象定吉凶之大法。学者每于此致疑，实则《系辞》早言\"爻有等故曰物，物相杂故曰文，文不当则吉凶生焉\"，又曰\"列贵贱者存乎位\"\"辩吉凶者存乎辞\"，时位之\"当\"与\"不当\"，正吉凶之所由分。《系辞》复言\"君子安其身而后动，易其心而后语……危以动则民不与也\"，反观九二：以得中而安其身、易其心，故虽伏处床下、繁求史巫，而动语皆得其应，所以\"吉无咎\"；使如上九之过亢强伏、危惧失中，则虽同辞\"床下\"，亦终\"丧其资斧\"而已。同象异占之故，正在身之安危、心之中否。\n\n**与子史之互证。**先秦史巫并掌神事，前引《国语·楚语下》观射父之论（\"在男曰觋，在女曰巫\"），最足为\"史巫\"连用之时代背景作注。其论\"及少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，是谓绝地天通\"，正见上古以专司之神职通民神、达上下，而史巫即此通天人之专官。爻言\"用史巫\"，所以通九二床下之诚于上下神祇者，其制度精神即本于此\"绝地天通、各有专司\"之古义。又《周礼·春官》大史\"大祭祀……读礼书而协事\"、司巫\"掌群巫之政令\"、男巫女巫各有望祀、祓除、招弭、舞雩之职，皆见史主册祝、巫主降神，分工而并用，正是\"用史巫\"之制度依据。古人临幽伏疑惧之境，则盛陈史巫、繁其祝祷以通诚于神明，求所以释疑而获吉——爻辞\"巽在床下，用史巫纷若，吉无咎\"所写者，正此一情境。\n\n至于《易》之占筮，《左传》《国语》所载凡二十余例，皆见古人临大事、决大疑而求之于神筮，与\"用史巫纷若\"之求通于神同一精神。然此爻所求者非筮而为祝祷降神，且本卦本爻是否确见于《左传》《国语》之具体筮例，传世筮例中实未见确切称引巽九二者，不敢虚构史事以实之，姑就史巫之制、卜筮之风与卦爻之象相参，以见其时代之精神而已。要之，九二\"用史巫\"之辞，决非后人附会之臆说，乃殷周以来\"民神有官、以诚通幽\"之礼俗在《易》辞中的真实投影，得子史之证而其义益坚。\n\n## 六、义理与人事：伏而得中、以诚通神\n\n综上，九二之教可一言以蔽之：**伏而得中，以诚求通。**\n\n其一，**论\"伏\"。**人处下位、当幽暗疑惧之时，不可强出、不可亢进。巽之德为入、为顺、为伏；九二写\"巽在床下\"，正示当此之时，宜降身屈己、潜伏自守，不可逞强露才。然伏非苟且，伏而须得中——守其分、不失节、内蓄诚敬而不谄渎。失中之伏（如上九）则\"丧其资斧\"，连立身之具、断割之刚都失了；得中之伏（如九二）则\"吉无咎\"，伏得其所而不损其刚。此正《系辞》\"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也\"之旨：九二之伏于床下，犹尺蠖之屈、龙蛇之蛰，伏以蓄其诚、屈以求其通，非真甘于卑而忘其刚也。知此，则\"伏\"之义不堕于懦，而归于以屈求伸之大智。\n\n其二，**论\"史巫纷若\"。**当人事无应援（九二与五无应）、独处幽伏之地，求通之道不在攀附人事，而在尽诚以格神明。\"史巫纷若\"者，竭其礼、尽其敬、反覆申祝而不惮其繁。繁者非渎，乃诚至而礼隆。此与全卦\"申命行事\"之旨正相贯通：申命者，号令之再三申复；史巫者，祝祷之反覆申诚；皆\"以反覆而求入、以申复而求达\"之道。今人虽不复事史巫，然此象可推之于一切\"以至诚之礼、反覆之诚，求通于所难通\"之事：处幽暗、无奥援之境，唯有诚意正心、礼数周至、反复申说以达其意，方能转疑为信、化险为吉。然须谨记《小象》\"得中\"之戒：繁而不出于诚，则\"纷若\"立转为\"数则烦、烦则不敬\"之渎；唯繁本于中诚，乃为通诚之吉。是知\"史巫纷若\"之可贵，不在其繁，而在其繁之有本。\n\n其三，**论\"得中\"为吉之本。**爻辞之吉，《小象》独归之\"得中\"。这是全爻最深之义理：一切外在之礼（史巫纷若）、一切处境之卑（床下），其能转为吉者，端赖内有\"中\"德为之主。中者，无过不及、诚敬不渝。礼繁而中，则繁不为渎；位卑而中，则卑不为辱。故君子处此，当务者不在多设其礼、徒尚其文，而在涵养中德、以诚为主——诚立则礼之繁简皆得其宜，吉之所由生也。合而观之：伏是其位（处卑潜藏），史巫纷若是其行（尽诚求通），得中是其本（诚敬为主）；三者之中，得中尤为枢纽：无中则伏为苟容、繁为谄渎，吉无从生；有中则伏者自立、繁者通诚，吉乃可必。\n\n**落于现实决策**：当你身处组织或人际的\"下位\"\"幽处\"，又无强援可恃、四顾无应之时，九二之道有三可法。一曰**伏**：不争一时之进退高下，降身守分，潜伏蓄力，如尺蠖之屈以求伸，不强出头招损。二曰**诚而繁其礼**：对所欲通达者（上级、合作方、关键关系），以反覆而周至的沟通、不惮其烦的诚意去叩之——\"史巫纷若\"即今之反复申说、礼数周备、诚意贯彻；一次不达则再，再不达则三，如风之申命、无孔不入而后入于人心。三曰**守中**：繁而不谄、卑而不屈，一切以中正诚敬为底，不因求通而失了自己的分寸与刚骨。三者之序，又当以守中为本：先立其中诚之心，而后伏以处之、繁以达之，则伏不堕于卑屈、繁不流于谄渎，自然\"吉无咎\"。\n\n这正是巽卦九二留给后人的、关于\"在低处如何以诚自处、以诚通人\"的古老智慧：身可伏而志不可堕，礼可繁而诚不可二，位可卑而中不可失。明乎此，则九二一爻虽写古之史巫祝祷之事，而其\"伏而得中、以诚求通\"之理，固历千载而不易，可为今人处下、求达、守身之龟鉴。",null,"2026-02-11T10:25:29.544Z",{"slug":21,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":22,"yaoName":23},"䷸巽卦-初六",1,"初六",{"slug":25,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":26,"yaoName":27},"䷸巽卦-九三",3,"九三","db"]