[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"yao-䷼中孚卦-六三":3},{"success":4,"data":5},true,{"yao":6,"prev":20,"next":24,"source":28},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":10,"yaoName":11,"yaoci":12,"xiaoxiang":13,"slug":14,"title":15,"description":16,"analysis":17,"titleZh":15,"titleEn":18,"generatedAt":19},61,"中孚","䷼",3,"六三","得敌，或鼓或罢，或泣或歌。","或鼓或罢，位不当也。","䷼中孚卦-六三","中孚卦·六三详解 — 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。","深度解析中孚卦六三爻辞「得敌，或鼓或罢，或泣或歌。」的含义、小象传解读与人事启示。","中孚一卦，二阴居中（三、四两爻），四阳裹于上下，《彖》所谓\"柔在内而刚得中\"者也。六三正当下卦之极、上卦之始，处内外之交、风泽相接之冲，是全卦最不安稳的一位。爻辞\"得敌，或鼓或罢，或泣或歌\"，连用四\"或\"字写一人之进退悲喜，摇荡无主，乃六十四卦三百八十四爻中情态最为跌宕者之一。要看清这一爻的根由，须先从字义、爻位、卦象三层层层剥入。\n\n## 一、字词训诂：敌、鼓、罢、泣、歌\n\n\"得敌\"之\"敌\"，《说文·攴部》：\"敌，仇也。从攴，啻声。\"段以前本书但训\"仇\"。仇者匹也、对也，未必专指敌寇。《尔雅·释诂》有\"仇\"\"雠\"训\"匹\"之文，敌与\"匹\"\"对\"同义，本指势力相当、两两相向之偶。故\"得敌\"非谓\"遇见仇人\"，而是\"得一与己相敌相匹之偶\"。这一点对解六三至关重要：六三所\"得\"之\"敌\"，正是与它阴阳相应、却又彼此牵制的上九。下文当详论。\n\n\"鼓\"，《说文·鼓部》：\"鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。\"鼓为乐器，引申为击鼓、为振作、为进。古者军行以鼓进、以金退，《周礼·夏官·大司马》\"鼓行\"\"鸣金且却\"之制，正与下\"罢\"字相对。\n\n\"罢\"，《说文·网部》：\"罢，遣有罪也。从网、能。\"本义为放遣、休止，引申为止、为退、为疲。《诗·小雅》有\"哀我憚人\"，憚、罢声义相通，又含疲惫义。故\"或鼓或罢\"，一进一止，一振一疲，既是击鼓与罢兵的动作对待，也是奋起与困顿的情态对待。\n\n\"泣\"，《说文·水部》：\"泣，无声出涕曰泣。\"《诗·邶风》\"泣涕涟涟\"，泣是含悲不出声而泪下，较\"哭\"为内敛。\"歌\"，《说文·欠部》：\"歌，咏也。\"《尔雅·释乐》\"徒歌谓之谣\"，歌为咏怀抒情、欢愉之声。泣与歌一悲一乐，与鼓罢之一进一退，两两成对，叠用四\"或\"字。\n\n\"或\"，《说文》训\"邦也\"，乃\"国\"\"域\"之本字；用为副词则表\"有时\"\"或然\"，《易》中习见，如《乾·九四》\"或跃在渊\"、《讼·六三》\"或从王事\"。四\"或\"连下，写其情之倏忽不定、无一恒态：忽而击鼓奋进，忽而罢手疲止，忽而垂泪悲泣，忽而引吭高歌。一身之内，悲喜进退交替无常，这正是六三的根本写照。\n\n## 二、爻位之失：不当、不中、乘刚而处险\n\n《小象》一语道破病根：\"或鼓或罢，位不当也。\"何谓\"位不当\"？\n\n以六爻奇偶之位言：初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。当位者，阳爻居阳位、阴爻居阴位。六三以阴柔之质居第三之阳位，是为\"不当位\"。中孚六爻，唯初九、九五当位最正（九五又得中，为卦之主），而六三、六四两阴皆失其正——这正是《彖传》\"柔在内\"的两爻。柔本宜静宜顺，今六三以柔居刚位，欲静而位逼其动，欲顺而势促其争，故内不自安。\n\n以中正言：三非中位（中在二、五），六三既不中又不正，\"中正\"二德俱失。中孚一卦最重一\"中\"字——卦名\"中孚\"，\"孚\"之诚信必由\"中\"出，《彖》明言\"刚得中\"（指二、五）。六三恰恰离中最远而居下卦之穷极，是诚信将盈而未能守中之地。位不中正，则其志摇摇，发为\"鼓罢泣歌\"之无常。\n\n以承乘比应言：六三下乘九二之刚。《易》例，柔乘刚为逆、为不顺、为危。六三以柔弱之身骑乘九二阳刚之上，如乘奔马而无衔辔，是为\"乘刚\"之凶象，故其行多悔。其上则比于六四——三、四同为阴柔，比而不相得，两柔相并，无所倚赖，是所谓\"同性相斥\"，得不到刚的扶助。再向上，六三与上九为正应（三应上，一阴一阳，应之正者）。这一\"应\"，便是爻辞\"得敌\"的来历。\n\n合而观之：六三处下卦兑之上爻。兑为泽、为说（悦）、为口舌；又处上巽（风、入）之下。风行泽上，水波荡漾，正是中孚之象。而六三居此风泽相摩之界，下乘刚、旁比柔、上有远应而中无定守，可谓全卦最动荡之位。其情之\"鼓罢泣歌\"，非性情乖戾，实乃时位使然。《小象》不归咎于德而归咎于\"位\"，最得圣人忠厚之旨。\n\n## 三、\"得敌\"之\"敌\"为谁：三应上九解\n\n爻辞\"得敌\"二字，旧来有两解：一谓敌寇之敌，一谓匹敌之敌。依《尔雅》《说文》之训，敌本\"仇\"\"匹\"，仇亦\"匹\"也（《尔雅·释诂》\"仇……匹也\"），则\"敌\"重在\"两相对待、势均力敌\"，不必定是寇仇。\n\n六三之\"敌\"，当指与其相应之上九。何以言之？\n\n其一，从应位看，三与上正应，一阴一阳，本是配偶之象；然中孚以\"信\"为主，二、四亲比九五而成内信，三、上各处一卦之极，应而相隔最远，悬隔两端，相向而立，正是\"两两相敌（匹）\"之形。得此远应，既有相得之喜（故有\"歌\"），又有相违之忧（故有\"泣\"）；既欲进而赴之（故\"鼓\"），又力不能及而退（故\"罢\"）。一\"得敌\"而四情皆生，文义贯然。\n\n其二，从兑、巽之象看，下卦兑为口舌、为说，上九居巽之极。六三以悦之口、应于上九之刚亢。上九爻辞别有\"翰音登于天\"之象（鸡鸣登天，声闻而实不继），是信之过亢而失实者。六三以一柔遥应此亢刚，欲信之而力不逮，欲弃之而情已牵，遂成进退失据、悲喜无常之态。所\"得\"之\"敌\"，正此可应而难恃之上九也。\n\n故\"得敌\"非凶辞，亦非吉辞，而是一种\"势均力敌、相持不下\"的处境之辞：得一对手、得一相当之偶，从此牵缠纠结，鼓罢泣歌由之而起。\n\n## 四、四\"或\"之象：进退悲喜的卦象根据\n\n\"或鼓或罢，或泣或歌\"八字，若只作情绪描写读，未免浅。先秦两汉易学讲求\"观象系辞\"，每一情态多有象数可寻。今就确者略陈：\n\n**鼓与罢——兑、震之间的进止。** 兑为下卦，六三居兑上。鼓为乐、为进，《周礼》军法以鼓进、以金止。中孚下互体含震（二三四爻，需配合言之，姑泛述其意）——震为动、为鼓（《说卦》\"震为雷\"，雷与鼓同其震动之声），动则鼓而进；及其动极反静，则罢而止。六三正当动静之交，故进则鼓、止则罢。\n\n**泣与歌——兑悦与坎忧的对待。** 兑为悦、为口，口出而为歌，故有\"歌\"。中孚中爻互体（三四五）有艮，下亦近坎之意（水泽相涵）；忧惧含悲则为\"泣\"。泣为水（《说文》\"泣，无声出涕\"，从水），歌为悦（兑之德）。六三处兑悦之极而临巽风之动，悦极生忧、乐极生悲，故泣歌相寻。\n\n**风泽相荡之总象。** 大象曰\"泽上有风，中孚\"。风行水上，文成涟漪，倏起倏灭，正像人心之喜怒哀乐随境而生、随境而灭。六三恰居风泽相接之界，是这\"随风成纹、转瞬即改\"之象的爻位化身。鼓罢泣歌之无常，即风过水面、纹生纹灭之无常也。\n\n诸象不必字字坐实——圣人系辞，本是举其大端、写其神情。然知其有兑悦、有动止、有忧乐之象在，则四\"或\"之文非凭空摹状，而是有卦象为之根柢，此汉易\"观象\"之法所以可贵。\n\n## 五、汉易象数：互体与纳甲中的六三\n\n汉儒解《易》，于本卦六爻之外，尤重\"互体\"——即以二三四、三四五之爻交互成卦，于一卦之中别见数卦之象。荀爽、虞翻一系，更以升降、之卦、旁通诸法层层推演。今就中孚之互体，取其确然可言者一述，以见六三之象数根柢。\n\n中孚六爻，自下而上为：初九、九二、六三、六四、九五、上九（巽上兑下，䷼）。取二、三、四爻互体，得震（一阳在下、二阴在上之象，配以中孚二三四之爻位关系，可见动之意）；取三、四、五爻互体，得艮（一阳在上、二阴在下之象，山止之意）。震动而艮止，一卦之中动止并具——这正是\"或鼓或罢\"进退两态的象数来源。而六三恰是下互（动）之上爻、上互（止）之下爻，身当动止两体相接之枢：欲动则入震而鼓，欲止则入艮而罢。爻辞之\"鼓\"\"罢\"，于互体之震艮中得其根据，非徒摹写情状而已。\n\n更可注意者，中孚全卦\"二阴在内、四阳裹外\"，外实而中虚，《彖》\"乘木舟虚\"取象于此（舟中空虚乃能浮载，故\"利涉大川\"）。六三正是这\"中虚\"之一阴。虚则受、则应、则易感于物——故六三感于上九之应而生情，感于动止之交而摇荡。其情之易变，正缘其位之中虚。此又中孚一卦\"虚中为信\"之义在六三上的曲折体现：虚中本以受物为信，而六三虚中失正，受物过甚，遂为物所役，情随之荡矣。\n\n至于京房八宫纳甲，中孚属艮宫之游魂卦（艮宫一系，自艮而贲、而大畜、而损、而睽、而履、而中孚游魂、而渐归魂）。游魂者，魂气浮游、去而复返、动而不定之象。京氏以游魂卦多主迁变不居、心神不宁之事。中孚为艮宫游魂，本卦之性已含\"浮游不定\"之机；而六三居一卦动荡之极，正是这\"游魂\"不定之性最集中的爻位。鼓罢泣歌、悲喜无常，于京房游魂之说亦得一印证。纳甲之具体干支配属，诸家或有小异，此处不强为坐实，唯取\"游魂主不定\"之大义，以发六三摇荡之象。\n\n凡此互体、虚中、游魂诸说，皆汉易观象之常法。要之，六三之\"鼓罢泣歌\"，自爻位言则\"位不当\"，自象数言则居动止之交、当中虚之地、处游魂之卦——内外印证，其情之无常，乃理之必然，非偶然之描摹也。\n\n## 六、卦气时位：中孚处冬至，六三在阴阳交争之际\n\n以汉代孟喜、京房之卦气言，中孚一卦在十二月卦气体系中地位特殊。汉易以坎、离、震、兑为四正卦，主二十四气；其余六十卦配七十二候，每卦主六日七分。中孚一卦，旧传当冬至之候——冬至者，一阳来复、阴极阳生之大关节也。《易纬·稽览图》之类纬书载卦气直日之说，中孚正值岁终阴阳交代、新故相推之际。\n\n冬至之时，阳气初动于黄泉之下而未出，阴气方盛于上而将退，正是\"阴阳相薄\"之候。六三以阴柔居此阴阳交争之位，又当下卦之终、将变之时——下极而上、内尽而外，故其情最为摇荡。鼓而进者，应阳气之初动；罢而退者，顺阴气之犹盛；歌者乐阳之复，泣者悲阴之消。一爻而备阴阳消长之四态，正与中孚直冬至、当一阳来复的卦气时义暗合。\n\n又中孚非十二消息卦之一（十二消息为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤），而是杂卦之配候者。然其\"二阴在中、四阳在外\"之象，恰是阳盛阴微、阴困于内之形。六三即此\"困于内之阴\"中的一爻，欲伸不得、欲安不能，故鼓罢泣歌，写尽阴柔处盛阳之中、进退两难之状。\n\n## 七、与卦主九五、与全卦之信的关系\n\n中孚之卦主在九五——刚健中正，居尊位而当中，《彖》\"刚得中\"、爻辞\"有孚挛如\"，是诚信之主、一卦之纲。九二亦刚得中（下卦之中），与九五同德，\"鸣鹤在阴，其子和之\"，二五相孚，内信既立。\n\n六三则与这\"中孚之信\"恰成反照。它既不中不正，又远于卦主九五（三与五非应非比，隔以六四），不能直接受九五之孚信化育；它所应者乃远在卦极、信过而亢的上九。是故六三于\"信\"一事上最为难处：上无可恃之中德以为依归，下乘九二之刚而不相得，旁比六四之柔而无所助，唯有一远应之上九，又是\"势敌\"难恃之偶。无所归命，故其心摇摇而情无定，鼓罢泣歌，正是\"诚信无所安顿\"时的精神写照。\n\n由此可见六三在全卦义理结构中的位置：它是\"中孚\"之信尚未充盈、尚未得中时的一段曲折。信若得中（如二、五），则定而能化邦；信若失中而骑在两端（如六三），则荡而无主。圣人列此一爻，正所以反衬\"中\"之可贵——孚必由中，离中则信亦危。\n\n## 八、马王堆帛书与异文小识\n\n马王堆帛书《周易》中孚卦作\"中复\"（\"孚\"\"复\"古音相近、义亦相通，孚有信复、孚乳之义）。帛书爻辞文字与今本时有小异，然此爻\"得敌\"\"鼓罢泣歌\"之大旨，诸本相承，未见根本歧异。帛书作\"中复\"之\"复\"，恰又与卦气\"冬至一阳来复\"之义相发明——复者，反也、还也，阴极而阳还，正与上文所论中孚直冬至、六三处阴阳交代之际相印证。此可备一说，聊资旁证，不强为定论。\n\n至于《左传》《国语》之筮例，二书载春秋筮事二十余条，所引《周易》卦爻甚富（如《观》之《否》、《明夷》之《谦》、《屯》之《比》等），然中孚六三此爻，遍考二书，未见确切称引之例。依\"无确据不强引\"之则，此处不敢比附，仅志其阙，以俟博雅。\n\n## 九、义理人事与现实决策的启示\n\n六三一爻，看似只写一人喜怒无常之态，实则深含处世之大戒，于今人决策进退尤多可省者。\n\n**其一，最忌\"位不当\"而强为。** 《小象》归病于\"位不当\"，意味深长。六三之乱，不在其德之恶，而在其位之不宜——以柔处刚位、以躁处险地、离中失正而强欲有为。推之人事：才不副位、势不及任，而勉强据之、强行为之，必致鼓罢泣歌、进退失据。今人处事，当先审己之位（职分、时势、能力）是否相称。位当则一进一退皆有据，位不当则一举一动皆生悔。识时知位，是六三给后人的第一课。\n\n**其二，戒情绪为政、以心役于境。** 鼓罢泣歌、四态倏忽，根源在\"心随境转\"——见利则鼓，遇阻则罢，得则歌，失则泣，全无主宰。中孚之\"中\"，正是要人立一不动之中、守一诚信之心，使悲喜进退皆有所裁，不为外境所牵。决策之际，最忌喜怒无常、朝令夕改：今日鼓而进，明日罢而退，方泣旋歌，则部属无所适从，事必败。守中持定，喜怒不形于一时之得失，方为成事之本。\n\n**其三，\"得敌\"之处，重在自守而非求胜。** 六三所\"得\"之敌，是势均力敌、相持难下之局。处此局者，逞强相争则两伤，唯有反求诸己、守正自固，方能转危为安。中孚教人以信、以中——纵在相持胶着、得失难测之时，亦当持守诚信、安处其位，不因一时进退而失其常度。能如此，则虽位不当，犹可徐图自全；不能如此，则鼓罢泣歌，终成败局。\n\n**其四，知摇荡之必然，而求安顿之归宿。** 风过水面，纹生纹灭，本是天地之常。人当其交争变动之际（如六三之处冬至阴阳交代、内外卦变之冲），情绪之摇荡几不可免。圣人不责其摇荡，而指其病根在\"无所归命\"。故处变之道，在为这摇荡之心寻一安顿之归宿——或归于中正之德，或附于可恃之主，或守于诚信之常。心有所归，则鼓罢泣歌可定于一；心无所归，则终岁悲欢，徒劳无功。\n\n综观六三：它以阴柔之质，居阳刚之位，乘刚、比柔、远应而中无所守，正当风泽相摩、阴阳交代之冲。其\"得敌\"是相持之局，\"鼓罢泣歌\"是无主之情，\"位不当\"是受病之根。圣人借此一爻，反衬\"中孚\"之\"中\"何以可贵，又示后人以审位、守中、自固、求安之道。读《易》至此，当于\"位不当\"三字痛下体认：天下之乱，多起于不当其位而强为之；天下之定，每成于知位守中而有所归。六三之诫，岂独占筮之辞而已哉。",null,"2026-02-11T10:25:37.142Z",{"slug":21,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":22,"yaoName":23},"䷼中孚卦-九二",2,"九二",{"slug":25,"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"position":26,"yaoName":27},"䷼中孚卦-六四",4,"六四","db"]