牧民

右国颂

以上为「国颂」。

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

国家有四维，断绝一维则国家倾斜，断绝两维则国家危险，断绝三维则国家倾覆，四维全绝则国家灭亡。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。

倾斜可以扶正，危险可以稳定，倾覆可以重起，但灭亡就无法再复原了。

何谓四维？

什么是四维？

一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。

一是礼，二是义，三是廉，四是耻。礼，使人不逾越本分；

礼不逾节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。

义，使人不自我妄进；廉，使人不掩盖过恶；耻，使人不追随邪枉。

故不逾节，则上位安；

所以不逾越本分，则君上地位安稳；

不自进，则民无巧轴；

不自我妄进，则百姓中没有奸巧之人；

不蔽恶，则行自全；

不掩盖过恶，则品行自然完善；

不从枉，则邪事不生。

不追随邪枉，则邪乱之事不会发生。

右四维

以上为「四维」。

政之所兴，在顺民心。

政令之所以能推行，在于顺应民心；

政之所废，在逆民心。

政令之所以废弛，在于违逆民心。

民恶忧劳，我佚乐之。

百姓厌恶忧苦劳累，我就让他们安逸快乐；

民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。

百姓厌恶贫贱，我就使他们富裕尊贵；百姓厌恶危难坠落，我就让他们安存稳固；

民恶灭绝，我生育之。

百姓厌恶灭绝，我就让他们繁衍生息。

能佚乐之，则民为之忧劳。

能让他们安逸快乐，百姓就愿意为之承担忧苦劳累；

能富贵之，则民为之贫贱。

能使他们富裕尊贵，百姓就愿意为之甘受贫贱；

能存安之，则民为之危坠。

能让他们安存稳固，百姓就愿意为之冒险坠落；

能生育之，则民为之灭绝。

能让他们繁衍生息，百姓就愿意为之赴死。

故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。

所以单靠刑罚不足以令他们心存畏惧，单靠杀戮不足以让他们内心信服。

故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。

刑罚繁多而民心不恐惧，命令就无法推行；

杀戮众而心不服，则上位危矣。

杀戮众多而民心不归服，君上的地位就危险了。

故从其四欲，则远者自亲；

所以顺应百姓的四种欲求，远方之人就会自动归附；

行其四恶，则近者叛之，故知「予之为取者，政之宝也」。

施行百姓所厌恶的四种恶政，身边之人也会背叛。由此可知，「施予是为了获取，这是治政的法宝」。

右四顺

以上为「四顺」。

错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。

将国家安立于不会倾覆的基础之上，将财富积蓄于永不枯竭的仓廪，将储备藏于取之不尽的府库，颁布命令要顺应民心如水自然流淌，任用百姓于人人甘心无争的职位，明示必死之路，开辟必得之门。

不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

不做不可能成功的事，不求不可能得到的东西，不处于不可长久的地位，不推行不可反复的政策。

错国于不倾之地者，授有德也；

将国家安立于不会倾覆的基础，是指任用有德之人；

积于不涸之仓者，务五谷也；

将财富积聚于永不枯竭的仓廪，是指专力于五谷农业；

藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；

将储备藏于取之不尽的府库，是指培育桑麻、畜养六畜；

下令于流水之原者，令顺民心也；

颁布命令顺应民心，是指命令符合百姓意愿；

使民于不争之官者，使各为其所长也；

任用百姓于无争之官，是指让每个人都从事自己擅长的事；

明必死之路者，严刑罚也；

明示必死之路，是指严明刑罚；

开必得之门者，信庆赏也；

开辟必得之门，是指兑现奖赏；

不为不可成者，量民力也；

不做不可能成功的事，是指量力而为；

不求不可得者，不强民以其所恶也；

不求不可能得到的，是指不强迫百姓做他们厌恶之事；

不处不可久者，不偷取一世也；

不处于不可长久的地位，是指不只贪图眼前一时的利益；

不行不可复者，不欺其民也；

不推行不可反复的政策，是指不欺骗百姓。

故授有德，则国安；

所以任用有德之人，国家就安定；

务五谷，则食足；

专力于五谷，食物就充足；

养桑麻，育六畜，则民富；

培育桑麻、畜养六畜，百姓就富裕；

令顺民心，则威令行；

命令顺应民心，威令就能推行；

使民各为其所长，则用备；

让百姓各从所长，器用就完备；

严刑罚，则民远邪；

严明刑罚，百姓就远离邪恶；

信庆赏，则民轻难；

兑现奖赏，百姓就不畏艰难；

量民力，则事无不成；

量力而为，事情就无不成功；

不强民以其所恶，则轴伪不生；

不强迫百姓做所厌恶之事，奸诈虚伪就不会滋生；

不偷取一世，则民无怨心；

不只图眼前利益，百姓就没有怨恨之心；

不欺其民，则下亲其上。

不欺骗百姓，下就亲附于上。

右士经

以上为「士经」。

以家为乡，乡不可为也。

以一家之私情来治理乡里，乡里就治不好；

以乡为国，国不可为也。

以一乡之私情来治理国家，国家就治不好；

以国为天下，天下不可为也。

以一国之私情来治理天下，天下就治不好。

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

应当以家的规范治家，以乡的规范治乡，以国的规范治国，以天下的规范治天下。

毋曰不同生，远者不听。

不要说与我不同族便不听从；

毋曰不同乡，远者不行。

不要说与我不同乡便不行令；

毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？

不要说与我不同国便不服从。如大地般广博，如天空般公正，哪有私情与偏爱？

如月如日，唯君之节。

如月亮般普照，如太阳般光明，唯以君主之法度为准则。

御民之辔，在上之所贵。

驾驭百姓的缰绳，在于君上所推崇的；

道民之门，在上之所先。

引导百姓的门径，在于君上所优先的；

召民之路，在上之所好恶。

召唤百姓的道路，在于君上的好恶取向。

故君求之，则臣得之。

所以君主追求什么，臣下就去争取什么；

君嗜之，则臣食之。

君主喜好什么，臣下就去享用什么；

君好之，则臣服之。

君主爱好什么，臣下就去穿戴什么；

君恶之，则臣匿之。

君主厌恶什么，臣下就加以隐匿。

毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。

不要遮掩你的过失，不要改变你的法度，否则贤人将不会辅助你。

言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；

在室内说话要让满室皆知，在堂上说话要让满堂皆知，这就叫圣王之道。城郭沟渠，不足以守城御敌；

兵甲强力，不足以应敌；

兵甲之力，不足以应对强敌；

博地多财，不足以有众。

广土多财，不足以使民众归附。

惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。

只有有道之君，才能在祸患尚未形成之时便加以防备，所以祸患不会萌生。

天下不患无臣，患无君以使之。

天下不担忧没有臣子，担忧的是没有善用臣子的君主。

天下不患无财，患无人以分之。

天下不担忧没有财富，担忧的是没有善于分配财富的人。

故知时者，可立以为长。

所以能知时务者，可以立为首长；

无私者，可置以为政。

无私心者，可以委以政务；

审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。

能审察时势、察知民用、又能统领百官者，可以奉为君主。

缓者后于事。

行事迟缓者，事事落后；

吝于财者失所亲，信小人者失士。

吝啬财货者，失去亲附；信用小人者，失去贤士。

右六亲五法

以上为「六亲五法」。