宙合

「怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。」夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹迹求履之宪也。夫焉有不适善？适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法厓。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒。故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言遍环毕，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。「

「胸怀绳与准钩，多备规轴，减损则大成，这就是顺应时势与德的节度。」绳扶正歪斜以使其端正，准矫正险峻以使其平整，钩取入弯曲而出以使其直，这说的是圣君贤佐制定举措的道理。博采而不失，因而具备能力而无遗漏。国家还是那个国家，民众还是那些民众，桀纣因乱而亡，汤武因治而昌。彰明道义以教化，明确法令以约期，民众由此兴善，汤武之功即是如此。多备规轴者，是规轴配套成熟。规轴配套成熟之多，其处大而不穷尽，其入小而不壅塞，犹如寻迹以求适合之法。哪有不适合善道的？适合善道，就是具备，就是超越，因此无所匮乏。所以喻教者从此取义。天润育阳气，无从计量；地化生万物，无从把握边崖。所谓是而无非，非而无是，是非既有，必然交互而来；若笃信是者，有不可预先规划之事，必有不可料想谋虑之事，然而将要完结时却不加戒备。所以圣人博闻、多见、蓄积道义，以待应物。物来而对其形态，曲直均衡皆存。「减」，是尽的意思。「溜」，是发的意思。意谓遍历环循完毕，无不备得，故称「减溜大成」。成功之术，必有巨大收获，必须周全于德，审慎于时，时与德的相遇，是事机的会合，犹如符契相合，所以说「这就是顺应时势与德的节度」。

春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳」，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。

「春采生草，秋采果实，夏处阴凉，冬处阳暖」，这说的是圣人动静开合、屈伸浧儒、取予必须顺应时机。时机来则行动，时机未到则静处，因此古代士人有想法却不可公开，故将其忧思藏于治理言论中，含忧而藏之。贤人处于乱世，知道道义不可推行，则沉抑以避免刑罚，静默以谋求免祸，避开如同夏日趋凉、冬日趋暖一样，可以不遭受寒暑之灾。并非因为畏死而不忠，而是强行言论徒遭刑戮，而功德无以施加，进则有害君主威严之义，退则危害为人臣者之生命，其为害更加深重。故退身而不舍弃正道，修业而不停止著述，以待清明之时。故微子不与纣王之难相干，而得以封于宋，成为殷人的宗主，先祖不灭，后世不绝，故说「大贤之德长久」。

「明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人著之简厕，传以告后进，曰：「奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。」故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。

「明则哲，哲则明，奋扬则凋零，明哲方能大行」，这说的是专擅美誉、主导盛势、自我奋扬，以琅汤之势凌轹他人，人的败落常从此开始；因此圣人将其著于简策，传告后来者，说：「奋扬盛大，便是凋零衰落。盛而不衰落的，从未有过。」所以有道之人，不平其称誉，不满其度量，不沉溺其安乐，不竭尽其限度。爵位尊崇则肃穆待士，禄赐丰厚则致力施予，功业盛大而不自我夸耀，事业显明而不自我矜持。名与实的相互背离久矣，因此二者断绝而无所交涉。有慧智者知道不可两者兼守，乃取其一，故安然而无忧虑。

「毒而无怒」，此言止忿速，济没法也。「怨而无言」，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰「欲而无谋」。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

「受毒害而不发怒」，这说的是制止急躁愤怒，不让其沉没于法度之外。「心有怨恨而不出言」，说的是言语不可不谨慎；言语不周密，反而伤害自身。所以说「有欲望而不加谋划」。说的是谋划不可以泄露，谋划泄露则灾祸极重。急躁愤怒行事，则沉没于法外，祸患发生。言语轻率谋划泄露，则灾祸必然降临自身；所以说：受毒害而不发怒，心有怨恨而不出言，有欲望而不加谋划。

「大揆度仪，若觉卧，若晦明」，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

「大度揆量仪度，犹如觉与卧、晦与明」，说的是以渊深之色自我诘察，静默以审慎思虑，依靠贤能可用之人。仁良既已彰明，通晓可行与不可行、利与害的道理，遵循而开发蒙昧。所以说，犹如觉与卧、晦与明，犹如帝尧时之若敖。

「毋访于佞」，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。「毋蓄于谄」，言毋听谄，听谄则欺上。「毋育于凶」，言毋使暴，使暴则伤民。「毋监于谗」，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之简厕，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。

「不向谄佞者求教」，说的是不任用谄佞之人，任用谄佞之人则私行盛行。「不蓄养谄媚之人」，说的是不听从谄媚，听从谄媚则欺骗君上。「不培育凶暴之人」，说的是不使用暴虐之人，使用暴虐则伤害民众。「不以谗言为鉴」，说的是不听从谗言，听从谗言则丧失士人。行私、欺上、伤民、失士，此四者若施用，是危害君主义正的行为。为君上者既已失去义正，而倚此博取名誉。为臣者不忠而邪，以此追逐爵禄，扰乱风俗、败坏世风，以偷安怀乐，即使其威权广布，也只会造成损耗。所以说不使荒乱广布。因此古人阻塞其道路、堵绝其通途，守持而使事物修整，故著于简策，传告后世人说：其所造成的怨恨深重，因此威权尽耗。

「不用其区」，区者，虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。

「不用那些空虚无良之人」，区者，是虚空的意思，人而无良，故称虚空。凡是坚执不动、固守不行，对于时机必然错失，错失则废弃而无法济事。失去植立的正道而不犯错，不可称为贤能。植立而无能力，不可称为善良。圣人所以被称为贤美，是因为其与变化同步、随变化而适应。如渊泉之涌而不枯竭，微细约束而流布施行。因此德之流布，润泽均衡，加施于万物。故说圣人与天地参列。

「鸟飞准绳」，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。

「鸟飞如绳准」，这说的是大人之义。鸟的飞翔，必然返还山林、聚集谷地；不返山则困窘，不聚谷则死亡。山与谷的所在，不必正直，而鸟返山聚谷，曲折便曲折，但仍称为准绳。是以鸟起于北方，意在南方则到达南方；起于南方，意在北方则到达北方。只要大的意向达到，不以小的缺失为伤。故圣人称赞而著之，说：千里之路，不可以绳准来扶正。万家之都，不可以水准来使之平整。说的是大人之行，不必遵循先王的既定做法，常以义立为贤能。故在上位者评论其下时，不可失去这一原则。

「讂充」，言心也，心欲忠。「末衡」，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。言不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。

「充实内心」，说的是心，心须忠诚。「末梢衡量」，说的是耳目，耳目须端正。中正，是治理的根本。耳主听，听必顺以闻，闻之审明称为聪。目主视，视必顺以见，见之审察称为明。心主虑，虑必顺以言，言之得当称为知。聪明而有知，则博学。博学而不昏惑，是以使政令容易推行。政令易行则民众获利，获利则勤勉，勤勉则上报。听而不顺，不审明不聪，不审明不聪则谬误。视而不察不明，不察不明则有过失。言而不得当不知，不得当不知则昏昧。谬误、过失加上昏昧则忧患，忧患则以苛刻施加，苛刻则政令险峻，政令险峻则民众受害，受害则怨恨，怨恨则凶险，所以说：充实内心末梢衡量，易政利民。

「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。「毋迩其求」，言上之败常，贪于金玉马女，而吝爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。「远其忧」，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。「高为其居。危颠莫之救」，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。

「不触犯凶险」，说的是以中正蓄积谨慎。「不亲近其所求」，说的是在上者的败落，常因贪恋金玉马女，而吝惜粟米货财，厚重征敛于百姓，则万民怨恨怒怼。「远离忧患」，说的是在上者亡其国，常是亲近安乐，树立优美，而在外沉溺于驰骋田猎，在内纵情于美色淫声，下面的人因此懈怠惰失，百官皆失去其正道，则烦乱而亡失国家。「居处过高，危颠则无人救助」，这说的是尊崇高满盛大，而喜好以华丽矜夸他人，主导盛势处于贤位，而自以为雄强；故盛必失而雄必败。在上者既已主导盛势处于贤位，以此操控士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡，犹如从万仞之山播落而入深渊，其死而不能振起必是如此。所以说：不亲近其所求，而远离忧患，居处过高，危颠则无人救助。

「可浅可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之谓也。「天不一时，地不一利，人不一事」，是以著业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，铉乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采。世用器械：规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。

「可浅可深，可积可沉，可曲可直，可言可默」，这说的是指向意图、要在功效的道理。「天无统一的时候，地无统一的利处，人无统一的事务」，因此著业不得不多样，人之名位不得不异方。明智者察于事务，故不拘于一物而旁通于道。道，是通乎无上，详尽乎无穷，贯联乎众生。因此善辩于一言、善察于一治、善攻于一事者，可以曲折地言说，却不可以广泛地举应。圣人由此知道言不可兼顾，故博加以治理而计其意向；知道事不可兼顾，故以名加以说明而况论其功效。岁有春秋冬夏，月有上中下旬，日有朝暮，夜有昏晨与半星，辰序各有其司，故说「天无统一的时候」。山陵峭峻，渊泉宏流，泉水超过满量而不枯竭，浅薄承受满量而不充盈，高下肥瘦，物有所宜，故说「地无统一的利处」。乡有风俗，国有法令，饮食不同味，衣服异样彩色，世间使用器械：规矩绳准、称量数度，各有所成，故说「人无统一的事务」。这各项事务的仪则，其详情不可尽述。

「可正而视」，言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。「定而履」，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。「深而迹」，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。

「可以端正审视」，说的是察辨美恶，审别良苦，不可以不审慎。操守分职不杂乱，故政治不悔失。「安定而后践行」，说的是处其位、行其路、为其事，则民众守持职责而不乱，故葆护统纪而善终。「深远而后留迹」，说的是彰明墨迹著书，道德有其常规，则后世人人修理正道而不迷失，故名声不息。

「夫天地一险一易，若鼓之有楟掷，挡则击」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。「天地万物之橐，宙合有橐天地」，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，铉乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。

「天地有险有易，犹如鼓有楟，投挡则击响」，说的是苟有倡者，必有和者，和而不差，因此可以尽天地之道。影子不会为曲物而变直，回声不会为恶声而变美。因此圣人明于万物之性，必然以其同类而来，故君子谨慎于其所先导之事。「天地是万物的囊橐，宙合则是包囊天地的囊橐」，天地包苴万物，故称万物之橐。宙合的含义，上通于天之上，下通于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一个包裹。散之至于无间隔，不可名之为山。是大之无外，小之无内，故称「包囊天地」，其义不可传言。一典品之不极一薄，然而典品无所治理。多纳则富，时而出用则恰当。圣人之道，贵在富而恰当。何谓恰当？是本于无妄之治，贯联于无方之事，应变而不失，称为恰当。变化无所不至，无有应对不当的根本错误不敢忿恨。故立言名之曰宙合。