水地

何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以为都居。

何以知其如此？水淖弱而清澈，喜好洗涤人的污秽，这是仁；观之黑而内含白，这是精纯；量之不可以用概来平量，满至则止，这是正；无处不流，平至则止，这是义；人皆奔赴高处，水独奔赴低处，这是谦卑。谦卑者，是道之居室，是王者之器度。水以谦卑为都居之所。

准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者万物之准也。诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集于天地，而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著，万物莫不尽其几，反其常者。水之内度适也。

准则，是五种度量的宗主；素白，是五色的本质；淡味，是五味的中和。所以水是万物的准则，众多生命的淡泊本原，是违失与得失的本质所在。因此无处不满、无处不居，聚集于天地之间，藏于万物之中。产于金石，聚集于众生，所以说水是神灵。聚集于草木，根得其适度，花得其数量，果得其分量；鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，纹理清晰；万物莫不尽其几微，反归其常态。这是水在内部度量适当的结果。

夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。

玉之所以受到珍贵，是因为九种德性从中体现出来：玉温润而光泽，是仁；其相邻处皆有纹理，是智；坚硬而不皱缩，是义；有棱角而不割伤人，是行；鲜洁而不污垢，是洁；折断而不弯曲，是勇；瑕疵与美处皆呈现于外，是精；华美光泽并行相通而不相凌越，是容；敲击之，声音清亮远传、纯正而不减损，是辞。所以人君以之为贵，藏以为宝，剖开以为符瑞——九种德性由此体现。

人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇。故修要之精。

人，本于水。男女精气相合，水流而成形体。三个月时如同正在咀嚼——咀嚼的是什么？是五味。五味是什么？是五脏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五脏已具备，然后生出肉体：脾生隔膜，肺生骨骼，肾生脑髓，肝生皮革，心生肌肉。五种肉体已具备，然后发育出九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍；五月而形成，十月而降生。降生后目能视、耳能听、心能思；目之所视，不止是山陵，而能察于荒忽之远；耳之所听，不止是雷鼓，而能察于渊深之静；心之所思，不止知粗粗大略，而能察于微妙之处。所以修炼要之精华。

是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。精粗瘘蹇，能存而不能亡者也。伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神龟与龙，伏暗能存而能亡者也。

所以水聚集于玉，九种德性由此体现；凝聚而成为人，九窍五种思虑由此发出。这便是其精华所在。精粗瘘蹇，能存而不能消亡者，是蓍草、龟与龙。蓍草与龟生于水，取之以火，于是成为万物占卜之先，为祸福之正裁。龙生于水，身披五色而游泳，所以神妙。想小则化如蚕蛹，想大则藏于天下；想上则凌驾云气，想下则潜入深渊；变化无日，上下无时，这叫做神龟与龙——伏于幽暗能存能亡者。

或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡，蟡者一头而两身，其形若虵，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。是以水之精粗瘘蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙，或世见，或不见者，蟡与庆忌，故人皆服之，而管子则之，人皆有之，而管子以之。

有时出现于世、有时不出现于世者，是蟡与庆忌。干涸的沼泽经历数百年，谷地不移、水脉不绝者，产生庆忌。庆忌者，其形状像人，身高四寸，身着黄衣，头戴黄冠，驾黄色车盖，乘小马，喜好疾驰。以其名呼唤它，可使其在千里之外、一日之内往返报讯——这是干涸沼泽的精灵。干涸川流的精灵，产生于蟡；蟡者，一头两身，形如蛇，身长八尺，以其名呼唤它，可以捕取鱼鳖——这是干涸川流水的精灵。所以水之精华，精粗瘘蹇能存而不能亡者，产生人与玉；伏于幽暗能存能亡者，是蓍草、龟与龙；有时出现有时不出现者，是蟡与庆忌。所以人们都服用它，而管子则将其作为准则；人们都拥有它，而管子以它为用。

是故具者何也，水是也，万物莫不以生。唯知其托者能为之正，具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水，道躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼，越之水，瘘重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，𡌧滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水，枯旱而铉，𡌧滞而杂，故其民谄谀而葆轴，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也。不人告也，不户说也，其枢在水。

所以，具备万物之材者是什么？是水。万物莫不因此而生。唯知其所托者方能为之正裁，具备者，是水。所以说：水者是什么？是万物的本原，众多生命的宗室，美丑、贤与不肖、愚蠢与俊杰的所产之地。何以知其如此？齐国的水，浮躁而复杂，所以其民贪婪粗陋而好勇；楚国的水，淖弱而清，所以其民轻率果敢而残忍；越国的水，瘘重而泛滥，所以其民愚蠢急躁而污秽；秦国的水，浑浊而滞积，淤滞而杂，所以其民贪婪悖戾，无信而喜事；齐晋的水，枯竭旱涸而铉滞，淤滞而杂，所以其民谄媚谀顺、工于心机而贪利；燕国的水，积下而弱，沉滞而杂，所以其民愚憨而好贞守，轻疾而易死；宋国的水，轻劲而清，所以其民安闲平易而喜好正直。所以圣人的教化世人，关键在于水。水一则人心正，水清则民心易，一则欲望不污，民心平易则行为无邪。所以圣人治理天下，不须逐人告知，不须挨户说明，其枢机在于水。