谋篇

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

所以郑国人去采玉，载着指南车前往，是为了不迷失方向。衡量才质、估量能力、揣摩情感，也是事情的指南。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也：此所以察异同之分其类一也。故墙坏于其隙，本毁于其节，斯盖其分也。

所以情感相同而相互亲近的，是彼此都能成就的关系；欲望相同而彼此疏远的，是偏向一方受损害的关系；憎恶相同而相互亲近的，是彼此都受害的关系；憎恶相同而彼此疏远的，是偏向一方受损害的关系。所以相互增益则亲近，相互损害则疏远，这个道理自然运行：这就是察辨异同、分析其类别的方法，归为一类。所以墙在裂缝处倒塌，木在枝节处毁断，这是其内在分类所决定的。

故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

所以变化生出事情，事情生出谋略，谋略生出计划，计划生出议论，议论生出游说，游说生出进取，进取生出退守，退守生出制约；由此来制约事情，所以百事归于一道，百度归于一数。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功：是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是谓因事而裁之。

仁人轻视财货，不可以利来诱惑，可以使他出钱出力；勇士轻视困难，不可以祸患来恐吓，可以使他据守险危；智者通达于法数、明白于道理，不可以不诚实来欺骗，可以用道理来引导，可以使他立功：这是三才。所以愚者容易蒙蔽，不肖者容易恐吓，贪者容易诱惑，这叫做因事而裁量对待。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有馀者，积于不足也：此其道术行也。

所以成为强者，是积累于弱小之上；成为正直者，是积累于曲折之上；有余裕者，是积累于不足之上：这就是道术的运行之道。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，徵而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

所以外表亲近而内心疏远的，就游说其内心；内心亲近而外表疏远的，就游说其外在。所以趁其疑惑来加以变化，顺其所见来使之然诺，依其言辞来要约之，借其形势来使之成就，藉其憎恶来加以权衡，利用其祸患来驱斥之；以摩探来使之恐惧，以高论来使之激动，以征事来证明，以符合来回应，以拥堵来阻塞，以混乱来迷惑，这就叫做计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之：故阴道而阳取之也。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。

计谋的运用，公开不如私下，私下不如结交；结交紧密而无缝隙。端正不如出奇，奇计流转而不停止。所以游说人主，必须与之谈论奇策；游说臣子，必须与之谈论私情。身处内而言辞指向外的，关系疏远；身处外而言辞指向深处的，处境危险。不要以人不愿意的事情强加于人，不要以人不了解的事情去教导人。人有所好，就学着顺从他；人有所恶，就回避而讳言之：这就是暗行其道而公然取得。所以想让对方离去，就放纵他；放纵他，就是乘其机。表情上不美也不恶，所以至深的真情寄托于此。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高与深；圣人制道，在隐与匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可以彀远近之诱。

可以了解的人，可以加以运用；不可以了解的人，谋略者就不运用他。所以说：做事贵在制人，而不贵在被人制。制人者，是握有权柄；被人制者，是受命于人。所以圣人之道隐密，愚人之道彰显；智者行事容易，不智者行事困难。由此来看，亡不可以变为存，危不可以变为安；然而以无为而尊重智慧。智慧运用于众人不能了解之处，才能运用于众人不能看见之处。一旦运用，看到可与否，选择事情去做，是为自己谋划。看到不可行，选择事情去做，是为他人谋划。所以先王之道隐密。古有言：「天地之化，在高与深；圣人制道，在隐与匿。」不仅仅是忠信仁义，中正而已。道理达到这一义理，才可以与之交谈。由此能够做到，就可以招引远近的诱导。