环流

有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。法贵如言，言者万物之宗也。是者，法之所与亲也，非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡，法不如言故乱其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。命者自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也，故命无所不在，无所不施，无所不及。时或后而得之命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。故物无非类者，动静无非气者，是故有人将，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓埶，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社不塜，则不成雾。气故相利相害也，类故相成相败也。积往生跂，工以为师，积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。

有「一」而后有气，有气而后有意，有意而后有图谋，有图谋而后有名称，有名称而后有形体，有形体而后有事务，有事务而后有约定。约定确立而时机产生，时机树立而万物生成。所以气相累加而成为时机，约定相累加而成为期限，期限相累加而成为功效，功效相累加而成为得失，得失相累加而成为吉凶，万物相互累加而成为胜负。没有一样不是发于气、通于道、约于事、正于时、离于名、成于法的。法在这里称为近，其出而化于彼处称为远。近而至，所以称为神；远而返，所以称为明。明者在此，其光照耀彼处，其事成形于此，其功成就于彼。由此化彼的是法，生出法的是我，成就法的是彼。生出法者，是日日在而不厌倦的。生成都在于自身，称为圣人。唯有圣人能穷究道的实情，唯能以道为法，公正地使政令彰明。北斗柄指东方，天下都是春天；斗柄指南方，天下都是夏天；斗柄指西方，天下都是秋天；斗柄指北方，天下都是冬天。斗柄运转于天上，事业立成于地下；斗柄指向一方，四方全都同时成就。这是道运用法的方式。所以日月不足以言说光明之极，四时不足以言说功效之极。一以为法，以成就其事业，所以没有什么不合于道。一法确立，而万物都来归附。法以言为贵，言是万物的宗主。合于是的，是法所亲近的；属于非的，是法所疏离的。是与法相亲所以强盛，非与法相离所以灭亡，法不如言则乱其宗主。所以生出法者是命，生于法者也是命。命是自然而然的。命之所立，贤者不一定得到，不贤者不一定失去。命，是把握自身文章的。所以有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，是无时不在的，所以命无处不在，无处不施，无处不及。有时是事后才得到命，既有时又有命：引其音声与名称相合，得时者命日「调」；引其音声与名称相合，失时者精神俱亡，命日「乖」。时与命的把握，唯有圣人然后能决断。先王之道完备如此，而世上还有困厄之君，那是因为他们失去了它的缘故。所以所谓道，是永无止息的；所谓德，是能够得人心的。道德之法，万物取以为业。无形而有分位，称为「大孰」。所以东西南北之道各得其当，其分别是平等的。阴阳气性不同，然而其为和谐是一样的；酸咸甘苦的滋味相反，然而其各善是均等的；五色采彩各异，然而其为美丽是一致的；五声音调各别，然而其令人愉悦是同一的。所以万物没有不属于某类的，动静没有不属于气的。因此有一个人的将领，能得一人之气便吉；有一家的将领，能得一家之气便吉；有一国的将领，能得一国之气便吉。其将领凶者与此相反。所以相同称为「一」，差异称为「道」；相互取胜称为「势」，吉凶称为「成败」。贤者万次举措只有一次失误，不贤者万次举措只有一次得当；其盼望向善是一样的，然而其所以行事不可以一律而论。知道「一」不可以一律而论，所以贵在道。空而无形称为「一」，无所不备称为「道」，立而有之称为「气」，通而及之称为「类」。气之有害于人者称为「不适」，味之有害于人者称为「毒」。社树不积土为坟，便不能成为雾气的凝聚之所。气本来相利相害，类本来相成相败。积累往来产生跂行之物，工匠以之为师；积毒成药，工匠以之为医。美恶相互修饰，称为「复周」；物极则反，称为「环流」。