近迭

庞子曰：「弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见合所不见，盖殆不然。今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也？」鶡冠子曰：「欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足士有馀力而不能以先得志于天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为，使非其在力欲取胜于非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑于天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生于上，罪死于下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复悔曩邮过谋徙计易滥首不足盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉。」

庞子说：「弟子听说：地大则国富，民众则兵强，兵强则先得志于天下。现在以所见对照所不见，恐怕并非如此。如今大国的军队，反而辞穷力竭，禁令不止、命令不行，是什么原因？」鶡冠子说：「欲知将来，察验过往；欲知古代，察验当今。择人而任用者称王，随人而选择者灭亡。逆节产生的原因：不贤之人侵凌贤者，称为『凌』；百姓不敢言说，称为『胜』。今日所问，你要谨慎，不要轻言。地大国富，民众兵强，虽称有余士有余力，却不能先得志于天下者，是因为其君不贤而行为骄横过分。不贤则不能无为，不可与之达到目标；骄则轻敌，轻敌则与私信之人谋划其所不知的事，使非其本力而欲胜非其真敌，不计终身之患，乐于须臾的快意。因此国君承受轻信偏听之谤而丑名传于天下，谋臣也在敌国承担用兵首祸的责任。敌国追责则退却，退却则说者以其软弱为耻。万个卑贱者的正直，不能撼动一个贵人的曲私。国家受到创伤而引发战争，战争是驱使善良百姓去死，这是邪臣的失职造成的刺杀。过失产生于上，罪责死于下；仇怨已在外部结成，诸侯蓄积其罪行，则危及社稷，君主惶惧寒心，孤立无援。这两国之难不得解决，君主站立而不再悔悟当初的过失、改变谋计，首祸之责不足以掩盖累重灭门残族之祸。应当公开谢于天下，让步于敌国，否则战祸不绝，创伤不息。何其大啊，不知的危害；何其悲啊，祸患的极点！这是倚仗富贵、离于道、轻视人而自取之咎。所以军队还未出发，兵祸便可预先平息。如今大国之君不听先圣之道，草率行事；群臣没有明佐的大谋，却有乱正的小智，反义而行，逆德以将兵，兵力枯竭，辞穷理尽，令不行，禁不止，又有什么值得奇怪的呢！」

庞子曰：「何若滑正之智？」鶡冠子曰：「法度无以櫢意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断于己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。」庞子曰：「以人事百法柰何？」鶡冠子曰：「苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载于图者，其于以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。」庞子曰：「得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。」

庞子问：「什么是乱正的小智？」鶡冠子说：「法度没有用来乱意为模，圣人按数循法尚有不全，因此不能百倍其法者，不能为天下之主。如今没有数术而自以为有据，没有法度而自以为完备，沿用不如上圣的检验而自以己意断裂，人事虽然完备，将要如何再百倍其自身的力量？君主见识不明，以贵为道，以意为法，牵附时势欺骗世人，下蒙蔽上，使事务两相乖谬，养育错误、长养失误，以静为扰，以安为危，百姓家家困苦，人皆有怨，祸患有什么比这更大的？如此这般，到北逃之日，才知命已灭亡。」庞子问：「以人事百倍其法，怎么做？」鶡冠子说：「仓颉创制文字，书写以甲子纪日，成为史官之职，仓颉虽不是道本身，然而若非仓颉的文墨，书写就不会兴起；纵然法律载于图册，其用于喻心达意、阐扬道之所谓，也只不过是其十分之一。所以知百法者是桀雄，若能隔绝无形之境、预知将然之事，是知万人者。没有知万人之智，其智便不能栖居于世间学问之上。」庞子说：「得蒙严师教导，受业已有段时日，退而师谋此言，弟子越发惶恐。」