王鈇

庞子曰：「何谓天，何若而莫能增其高尊其灵？」鶡冠子曰：「天者诚其日德也，日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也，月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者因时其则也，四时当名代而不干，故莫弗以为必然。天者一法其同也，前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明因一，不为众父。易一故莫能与争先，易一非一故不可尊增，成鸠得一，故莫不仰制焉。」

庞子问：「什么叫天，何以如此而没有人能增其高、尊其灵？」鶡冠子说：「天之为天，在于日的诚信之德——日诚出诚入，南北有极，所以没有人不以之为法则。天之为天，在于月的信实之刑——月信死信生，终则有始，所以没有人不以之为政令。天之为天，在于星的明亮之稽——列星不乱，各以次序运行，所以大小没有人不以之彰明。天之为天，在于时的因循之则——四时当其名而代替，不相干扰，所以没有人不以之为必然。天之为天，在于一的法则之同——前后左右，古今自如，所以没有人不以之为常道。天诚信明因于一，不为众多之父。易于一，所以没有人能与之争先；易一而非一，所以不可尊增。成鸠得一，所以没有人不仰制于他。」

庞子曰：「愿闻其制。」鶡冠子曰：「成鸠之制，与神明体正，神明者，下究而上际，克啬万物而不可猒者也，周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明于蚤识逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。」

庞子问：「愿闻其制。」鶡冠子说：「成鸠之制，与神明共同体正。神明者，向下穷究而向上通达，克勤地守护万物而不知厌足，周遍普照，反与天地总揽，所以能为天下谋划，明于早识吉凶，不迷惑于存亡之祥兆、安危之依据。」

庞子曰：「愿闻其稽。」鶡冠子曰：「置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辩于人情究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川而运动举错有检，生物无害，为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。」

庞子问：「愿闻其稽。」鶡冠子说：「置于下而不安，则上面不能承载，根基不稳是其原因；至高而不倒塌者，从未有过。通晓人情、穷究物理，与天地相称，废置不怠惰，明察山川而举措有检验，生物无害，为之父母，无所践踏逾越，仁于取予之间，完备于教道之方，简要于言语之处，守信于约束之中，诺言不独断，喜怒不随意增加，其兵不尚武力，树之为俗，其教化出于此处。」

庞子曰：「愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。」鶡冠子曰：「成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者明而易循也，日术者要而易行也。」

庞子问：「愿闻通晓人情物理、以啬万物、与天地总揽、与神明体正之道。」鶡冠子说：「成鸠氏之道，从未有离开天曲与日术者。天曲，是明白而容易遵循的；日术，是简要而容易施行的。」

庞子曰：「愿闻天曲日术。」鶡冠子曰：「其制邑理都使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬，旦夕相薰芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有馀不足居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿政，其诛柱国灭门残疾。令尹不宜时合地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以祢。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。

庞子问：「愿闻天曲日术的内容。」鶡冠子说：「其制邑理都，使各司其职：五家为一伍，伍设伍长；十伍为一里，里置有司；四里为一扁，扁设扁长；十扁为一乡，乡置乡师；五乡为一县，县有啬夫治理；十县为一郡，有大夫守护，称为官属。郡大夫退回修治其属县，啬夫退回修治其乡，乡师退回修治其扁，扁长退回修治其里，里有司退回修治其伍，伍长退回修治其家。事相互纠正，居处相互察视，出入相互监督。父与父谈义，子与子谈孝，长者言善，少者言敬，早晚相互熏陶，以此励行慈孝之务。若有迁徙去就，家与家相互接受，人与人相互转付，逃人奸物无处穿窜，这就是其人情物理。伍中之人无故不奉上令、有余不足居处之状而不即时告知里有司，称为乱家，其罪伍长同坐。里中有不敬长慈少、出等异众、不听父兄教导、有所见闻而不悉数告知扁长者，称为乱里，其罪有司并及其家。扁不按时循行教诲，所闻不悉数告知乡师，称为乱扁，其罪扁长并及其家。乡不按时循行教诲，所闻不悉数告知县啬夫，称为乱乡，其罪乡师并及其家。县啬夫不按时循行教诲，所闻不悉数告知郡，善者不被彰显称为蔽明，见恶而隐匿称为下比，称为乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不循行教诲，所闻虽实，有所遗漏脱失，不悉数告知柱国，称为乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国失政，使下情不上达、上情不下究，称为絿政，其诛柱国灭门残疾。令尹不宜时合地而有害百姓者，称为乱天下，其惩罚令尹以祢。这就是其所以啬物的方式。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，以五音调和，以六律正之，以度数纪录，以刑德主宰。」

从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四时始于历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使，勉有功罚不如此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理行，畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦，诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢，毋使污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。是以运天而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌属各以一时典最上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦，治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故，著赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥，事从一二，终古不勃。彼计为善于乡，不如为善于里，为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛。莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。驩欣足以相助，𠏄谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功倍本灭德之则，故为之不朽之国定位牢祭，使鬼神亶曰，增规不圆，益矩不方。夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将，将者养吉，释者不祥，墠以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符，藏之宗庙，以玺正诸。故其后世之保教也全，耳目不营，用心不分，不见异物，而迁捐私去毒，钩于内哲，固于所守，更始逾新，上元为纪，共承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先结之，后入弗解，此知极之至也。」

从本至末，依次以甲乙为序。天始于元，地始于朔，四时始于历法。所以家里用提（三日），扁长用旬（十日），乡师用节（十五日），县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遣使，勉励有功、惩罚不力，这样才能与天地总揽。下情六十日一次上达，上惠七十二日一次下究，这就是天曲日术。所以不肖者不失其贱，贤者不失其明，上享福禄而百事顺行，背叛者无利，所以没有人能撼动其强大。因此能治而不溢，握大而不芒，天子中正，使者若敢易言尊重而另增区域，使利益逃避下达蒙蔽上听，其刑斩笞无赦。各官吏教化苦刻、德行浅薄、侵暴百姓者，立即罢免，勿使污职乱治；不奉令犯法者，其罪加于民众之上。利而不取私利，运转而不取私次，所以四方归服，唯恐来迟。因此运天而维张，地广而德章，天下安乐。设年予昌，各以一时考核最上贤者，若不如令尹，令尹以闻上，一再削职，三则不赦。治理不超过本职，使史官不误，公市公平，生者不喜不公，死者不怨不公，人得所欲，国无变故，显著赏赐有功，德泽及于三世，父亲伏其罪辜，不得创立谥号，事务从一到二，终古不悖乱。计在乡里为善，不如计在里中为善；计在里中为善，不如计在家中为善。因此为善者可得举荐，为恶者可得诛罚。没有人敢只做一日之善，皆以终身为期，素来不失其次序，所以教化立而世无邪，化立俗成：少则同辈，长则同友，游乐同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，稽察足以相止，安平相互训练，军旅相互保护，夜战足以相信，昼战足以相配，入以禁暴，出以正无道，因此其军队能横行诛伐而没有人敢抵御。所以其刑法设立而不用，不争而权柄重，车甲不出而天下无敌。失道则贱者敢逆贵者，不义则小者敢侵大者。成鸠已见上世后嗣失道、亡功、倍本、灭德的法则，所以为之建立不朽之国，定位牢固祭祀，使鬼神信曰：增规则不圆，益矩则不方。以此传效于子孙，唯此可持守，唯此可将帅。将帅者养吉，放弃者不祥；坛以全牺，正以斋明，四时享祀，祀以家王，以为神享，礼灵之符，藏于宗庙，以玺印正诸事。所以其后世保教全备，耳目不营散，用心不分散，不见异物而移迁，捐弃私欲去除毒害，钩于内哲，固守所守，更始日新，以上元为纪，共承嘉惠，相互推崇而不改昭穆，具以招纳士人，先行结纳，后入者不解散，这是穷极知识的极致。」

庞子曰：「愿闻所以不改更始逾新之道。」鶡冠子曰：「成鸠所谓得王鈇之传者也。」庞子曰：「何谓王鈇？」鶡冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，从中制外之教也。后世成至孙一灵羽理符日循，功弗敢败，奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼𠝜与旱，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙，惑爽不嗣谓之焚，祖命冒世，礼嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不猒，其用不弊。故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免，闻者传译，来归其义，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所枋以超等世世不可夺者也，功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也，不待士史苍颉作书，故后世莫能云其咎。未闻不与道德究而能以为善者也。」庞子曰：「如是古今之道同邪？」鶡冠子曰：「古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉。」庞子曰：「以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父母子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。邱第之业，域不出著，居不连垝，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果情乎？」鶡冠子曰：「虎狼杀人，乌苍从上，蚓蛾从下聚之。六者异类，然同时俱至者何也，所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳何，故不可乎。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟，斗石以陈，升委无失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增减，殊君异长，又何出入，若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也。」庞子曰：「果必信然，阴阳消散，三百六十日，各反其故，天地局局，奚足以疑。圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失，不复息矣，与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行。宜乎哉，成鸠之万八千岁也，得此道者何辩谁氏，所用之国而天下利耳。

庞子问：「愿闻所以不改、更始逾新之道。」鶡冠子说：「这就是成鸠氏所谓得王鈇之传者。」庞子问：「什么是王鈇？」鶡冠子说：「王鈇，不是一世的器用。以死遂生、从内制外的教导。后世子孙一灵羽理，符日循守，功不敢败，奉业究制，执正守内，拙不敢废；楼台与旱日，以新续旧，四时执效，应锢不骏；后代得入宗庙，惑乱失序而不得传嗣称为焚；祖命流传于世，礼嗣不引，奉常不纳，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，这就是不改、更始逾新之道。所以君主无异心，民心不迁移，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无止。因此其教化不厌倦，其运用不衰弊。所以能统合四海以为一家，夷貉万国皆按时朝服致贡，没有人敢效仿而增免，听闻者传译其义，来归服其义，没有人能改变其风俗、移其教化。所以威势共立而不侵犯，流传久远而不废绝，这是素皇内帝之法。成鸠所凭借以超越等级、世世不可被夺者，功日益月长，所以能与天地存久，这就是与神明体正之术；不须等待史官仓颉作书，所以后世没有人能指责其过。从未听说不与道德穷究而能为善者。」庞子问：「如此古今之道相同吗？」鶡冠子说：「古者也是这个我，只是使之久；众者也是这个我，只是使之众而已，有何比较差异？彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，还有什么值得奇怪的？」庞子说：「以今日之事观古之道，舟车相通，衣服同采，语言相知，画地守之，不能相互侵犯，殊君异长，不能相互指使，逆言过耳，兵甲相持，百父母子迄今难以统领，方若所言，还没有离开中国之正。丘第之业，域不出著，居不连垝，而说成鸠氏周合四海为一家，夷貉万国无不来朝，这果真是实情吗？」鶡冠子说：「虎狼杀人，鸟鸦从上而来，蚯蚓蛾虫从下而聚集，六者异类，然而同时俱至者，因为所欲相同。由此观之，有人之名，则有同人之情，又何故不可？天以度数计量而行，在一不见少，在万不见众，同如林木，积如仓粟，斗石陈列，升委无失。列地分民，也不过是尚一而已；百父母子，何能增减；殊君异长，又何出入？若能正一，万国同极，德至四海，又何足难以合并？」庞子说：「果必然如此，阴阳消散，三百六十日，各返其故，天地循循，何足疑虑？圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一旦失正，不复止息，与天地相互蔽照，至今尚在，以钲面达行。真是恰当啊，成鸠之一万八千岁！得此道者，何须辩其是谁，其所用之国而天下皆得利而已。」