精神训

夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。

精神是受之于天的，形体是禀赋于地的。所以说：一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，以冲和之气为和。所以说：一月而膏，二月而胅，三月成胎，四月生肌，五月生筋，六月生骨，七月成形，八月能动，九月燥动，十月出生。形体既成，五脏随之成形。因此肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张合，各有经脉纲纪。头圆象天，足方象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十六骨节。天有风雨寒暑，人也有取予喜怒。所以胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，与天地相参，而心为主宰。因此耳目如日月，血气如风雨。日中有踆乌，月中有蟾蜍。日月失其运行，则薄蚀无光；风雨不按时节，则毁折生灾；五星失其轨道，则州国受殃。

夫天地之道，至紘以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。

天地之道，至宏大，尚且节制其章显之光，爱护其神明，人的耳目怎能长久熏扰劳累而不休息呢？精神怎能长久驰骋而不竭尽呢？所以血气是人的精华，五脏是人的根本。血气能专注于五脏而不外散，则胸腹充盈而嗜欲减省。胸腹充盈而嗜欲减省，则耳目清朗、听视通达。耳目清朗、听视通达，这叫做明。五脏能归属于心而不乖离，则意志强胜而行为不偏邪；意志强胜而行为不偏邪，则精神充盛而气不散失。精神充盛而气不散失则理顺，理顺则均调，均调则通畅，通畅则神化，神化则视无不见，听无不闻，为无不成。因此忧患不能侵入，邪气不能侵袭。

故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣；精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳；弗疾去，则志气日耗。

有的事在四海之外苦求而不能遇到，有的守在形骸之内而不见。所以求之多者所得少，所见大者所知小。孔窍是精神的门户窗牖，气志是五脏的使候侦察。耳目沉溺于声色之乐，则五脏摇动不定；五脏摇动不定，则血气滔荡不息；血气滔荡不息，则精神驰骋于外而不能内守；精神驰骋于外而不守，则祸福到来，虽大如山丘，也无从察识。若使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏安定充盈而不泄，精神内守形骸而不外散，则望于往世之前，视于来事之后，犹不足为难，何况只是祸福之间呢？所以说：出行越远的人，知道越少。这是说精神不可使之外淫。因此五色乱目，使目不明；五声喧耳，使耳不聪；五味乱口，使口失味；趋舍滑乱内心，使行为飞扬放荡。这四者，是天下人所用来养性的，然而都是人的累赘。所以说：嗜欲使人之气耗越；好憎使人之心劳苦；不迅速去除，则志气日益耗损。

夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？

人之所以不能终其天年、中途夭折于刑戮的，是什么原因呢？因为太过看重生命本身。唯有能够无所事事于生命的人，才是真正能够修得长生的人。天地运转而相互贯通，万物总汇为一。能知其一，则无一不知；不能知其一，则无一能知。譬如我处于天下，也不过是万物之一。不知道天下是否以我来使万物完备？还是唯有无我而万物方才无所不备呢？那么我也是物，物也是物，物与物之间，又凭什么来互相区分呢？虽然如此，它生我，对我有什么益处呢？它杀我，又对我有什么损失呢？

夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。

造化既已将我塑造成形，我将无从违逆它。我怎么知道那针灸求生的人不是迷惑呢？又怎么知道那上吊求死的人不是福分呢？或许生是徭役，而死是休息？天下茫茫，谁能知晓！它生我时，我不强求它停止；它杀我时，我不强求它停止。欲生而不以此为事，厌死而不以此辞去，以卑贱它而不憎恶，以尊贵它而不喜悦，随其天赋而安之无极。我活着有七尺之形，死了有一棺之土。我生之与有形之物相比，就好比我死之沦于无形之中。那么我活着万物不因此增多，我死了土地不因此加厚，我又怎么知道其中有什么值得喜憎、利害的呢？造化者攫取凭借万物，好比陶工揉捏黏土，从地上取来做成盆盎，与其未离开地的状态没有什么不同；等到它已成器而破碎漫散重归本来，与其为盆盎也没有什么不同。居于临江之乡，百姓汲水浸灌园圃，江水不憎此事；苦于洼泽的人家，决通洼水注入江中，洼水也不喜悦。所以它在江中，与浸灌园圃没有什么不同；它在洼泽，与在江中也没有什么不同。因此圣人因时以安其位，当世而乐其业。

夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。

悲乐是德之偏邪，喜怒是道之过失，好憎是心之粗暴。所以说：生时，是天道在运行；死时，是万物在转化。静则与阴同闭，动则与阳同开。精神澹然无极，不与万物散逸，而天下自然归服。心是形体的主宰，神是心的宝贝。形劳累而不休息则蹶倒，精神用尽而不止则枯竭。因此圣人珍贵而尊重它，不敢逾越。

夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。

拥有夏后氏之璜的人，将它装在匣匮之中珍藏，这是最大的珍宝了。精神之可宝贵，岂止于夏后氏之璜！所以圣人以无应有，必穷究其理；以虚受实，必彻达其节；恬愉虚静，以终其天命。因此无所甚疏，也无所甚亲。怀抱道德、炀养和气，以顺应天道。与道为际，与德为邻，不为福之先导，不为祸之前驱，魂魄处在其宅所，精神守住其根本，死生对自己没有变化，这叫做至神。

所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹䫏丑也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。

所谓真人，是性情合于道的人。所以有而若无，实而若虚；处其一而不知其二，治其内而不识其外。明白太素，无为归朴，体合本真怀抱精神，游于天地之间。芒然仿徨于尘垢之外，消遥于无事之业。浩浩荡荡，机械之巧不留于心。因此死生虽是大事，对他也不形成变化。即使天地覆育，也不与之紧相依附。审于无瑕，不与万物混杂；见事之乱，能守住自己的根本。如此之人，端正肝胆，忘却耳目，心志专一于内，通达一于道，居处不知所为，行走不知所往，浑然而往，轻然而来，形如槁木，心如死灰。忘其五脏，减损形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，有感而应，被迫而动，不得已而往，如光之耀，如影之放，以道为准绳，有所待而自然。怀抱太清之本，无所容与，而万物无能营扰。廓然恍惚而虚，清靖而无思虑。大泽起火也不能使他热，河汉干涸也不能使他寒。大雷毁山也不能惊他，大风遮日也不能伤他。因此视珍宝珠玉，如同石砾；视至尊极宠，如同过客；视毛嫱、西施，如同丑陋。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，游于忽区之旁。有精而不使用，有神而不行动，契合大混之朴，立于至清之中。所以他睡不做梦，其智不萌发，魄不抑郁，魂不飞腾。反复终始，不知其端绪，甘于冥睡于太宵之宅，而清醒于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，游敖于无形界之野。居而无容，处而无所，动而无形，静而无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相传递，终始如环，无从得其伦次。这就是精神所以能登达于道的原因。这就是真人所游之境。若那吹呼呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸、凫浴猿跳、鸱视虎顾，这是养形之人的功夫，不能以此来安顿心灵。使精神滔荡而不失其充实，日夜无损伤而与万物为春，这才是合而生时于心。

且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮，而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。

况且人有肢体受损而内心无伤，有身居陋室而精神不耗。那癞病人行走步态不变，那狂人形体不亏损，是因为神将要远迁他处，谁有空暇知道它在做什么！所以形体有磨损而神从未曾改变，以不变来应对变化，千变万化，而从未有所穷极。变化的，复归于无形；不变化的，与天地同生。木之死去，是青翠离开了它。使木生长的，岂是木本身呢？就好比充实形体的不是形体本身。所以能使生命生长的从未死去，而它所产生的则会死去；变化万物的从未变化，而它所化育的则会变化。轻视天下，则精神无所牵累；细看万物，则内心不会迷惑；齐同死生，则意志不会恐惧；同化变化，则明智不会眩乱。众人以为这是虚言，我将举例加以实证。

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：「我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？」视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，𦝲下迫颐，两脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：「伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？」此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。

人们所以乐为君主，是因为可以穷尽耳目之欲，适应躬体之便。现在高台层榭，是人们所喜爱的，而尧用朴木桷椽不加砍削，素朴屋檐不加装饰。珍怪奇异，是人们所欣羡的，而尧吃粗米之饭、藜藿之羹。文绣狐白，是人们所好尚的，而尧穿布衣遮体、鹿裘御寒。养性之具不多加厚，却增加了担负重任的忧虑。所以把天下传给舜，就好像卸去重负一样。不是单纯的辞让，是真的无法以天下为乐。这是轻天下的例证。禹南巡视察，渡过大江，黄龙从背后托住舟船，船中之人五色无主，惊恐万状，禹却微笑而说：『我受命于天，竭力劳苦万民，生是寄托，死是归宿，何足以扰乱平和之心？』视龙如蜥蜴，颜色不变，龙于是低耳摇尾而逃去。禹之视万物是何等渺小。郑国的神巫去给壶子之林相面，见到其征象，告诉了列子。列子哭泣着去报告壶子。壶子以天地之气对之，名实皆不能侵入，机变生于足踵之间。壶子把死生视为齐同。子求行年五十四，患了偻病，脊椎骨高于头顶，肚脐下压近下颌，两臀在上，烛台般指向天空。他匍匐自照于井中，说：『伟哉！造化者难道要将我捏成这般模样吗？』这是视变化为齐同的例证。所以看到尧的行为，才知道天下之轻；观于禹的意志，才知道万物之细；推原壶子的议论，才知道死生之齐同；见到子求的行为，才知道变化之同一。

夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万紾，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎！势位爵禄，何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！

至人倚靠不拔之柱，行走于无阻之途，取用不竭之府，学习不死之师。无往而不遂，无至而不通。生命不足以挂念，死亡不足以抑制精神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万转，哪里能令其心烦患！如此之人，抱素守精，好比蝉蜕蛇解，游于太清之境，轻举独往，忽然入于幽冥。凤凰不能与之并肩，何况斥鷃乎！势位爵禄，哪里能使他动心！晏子与崔杼盟誓，临死地而不改其义。殖、华将要战死，莒君以厚礼贿赂而要他们止步，他们不改其行。所以晏子可以仁义相迫，而不可以兵刃相劫；殖、华可以义道相止，而不可以利禄相诱。君子为义可以赴死，而不可以富贵留住；为义而行，不可以死亡相恐吓。他们不过是直接为义而已，尚且不为外物所拘，何况无为之人！

尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其馀无足利矣。此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。

尧不以拥有天下为尊贵，所以传位于舜。公子季札不以拥有国家为尊荣，所以谦让王位。子罕不以玉为富贵，所以不接受宝玉。务光不以生命妨害义节，所以自投于渊。由此观之，至贵不在于爵位，至富不在于财物。天下至大，却以之让于他人；自身至亲，却抛之于深渊；除此之外，其余再无值得称利的了。这叫做无累之人，无累之人，不以天下为贵！上观至人之论，深原道德之意，下察世俗之行，竟足为羞。所以通晓许由之意，《金滕》《豹韬》便废而不用了；延陵季子不受吴国，那争讼田地之人便惭愧了；子罕不以宝玉为利，那争夺契券的人便愧疚了；务光不污于世，那贪利偷生的人便郁闷了。所以不观大义的人，不知道生命不值得贪图；不闻大言的人，不知道天下不值得图利。

今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求馀，无天下不亏其性，有天下不羡其和。有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅𥫱、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。

如今穷僻乡野的社祭，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为欢乐。试为他们击建鼓、撞巨钟，他们便茫然起来，知道盆瓴之声足以为羞了。藏书《诗》《书》，修习文学，而不知至论之旨，便是拊盆叩瓴之流了。以天下为己任的人，学之若建鼓矣。尊势厚利，是人所贪图的；若叫人左手握有天下版图，右手却割自己的喉咙，即使愚夫也不会去做。由此观之，生命比天下更尊贵。圣人饮食足以续气，衣服足以遮体，适情而不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。有天下、无天下，实质是一样的。现在赠人粮仓，予人河水，饥而食之，渴而饮之，进肚子的不过箪食瓢浆，身体便饱了，粮仓并不因此减少；腹满了，河水并不因此枯竭。有之不多饱，无之不觉饥，与守着自己的粮仓、拥有自己的井，实质是一样的。人大怒则伤阴气，大喜则坠阳气，大忧则内崩，大恐则生狂。除去污秽去掉拖累，莫过于从未离开自己的根本，这才叫做大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而返太素，休精神而弃智巧，醒时若昧，以生若死，最终回归于未生之时，与造化合为一体。死与生，原是一体。

今夫繇者，揭镢臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，蜷局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！

如今那服役的人，扛着锄头铁锹，背负土篓，盐汗交流，喘息近于喉咙。在这时候，得以在树荫下休息片刻，便脱然而喜。岩穴之间的安静，又岂止是树荫下的休息！患腹中疾病的人，捧心抑腹，以膝叩头，蜷缩着细细检察，整夜无法入睡。在这时候，痛快地得以躺下，则亲戚兄弟都欢然而喜，那漫漫长夜的宁静，又岂止于一刻的快乐！所以知道宇宙之大，则不能以死生来胁迫；知道养生之和，则不能以天下来诱惑；知道未生之乐，则不能以死亡来恐吓；知道许由比舜更尊贵，则不会贪图外物。墙壁立着，不如它倒下，又何况根本不去造墙呢！冰凝固着，不如它融化，又何况根本不去凝成冰呢！

自无跖有，自有跖无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。

从无到有，从有到无，终始无端，无从知道其萌发之处。不通于内外，谁能没有好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也。能知大贵，何往而不遂！衰世的学者，不知道追本溯源、回归本心，只是雕琢其性，矫拂其情，以与世俗相交。所以眼睛虽然想看，用礼度来禁止；心里虽然欢乐，以礼节来节制。趋翔周旋，屈节卑拜，肉冷了不吃，酒清了不饮，外束其形，内总其德，钳制阴阳之和，逼迫性命之情，所以终身成为悲苦之人。通达至道的人则不然，理顺情性，治理心术，以和来养育，以适来把持，乐道而忘卑贱，安德而忘贫困。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。增益无情者不以此累德，便利性命者不以此滑和。所以纵体肆意，而其度制可以为天下的仪范。

今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臒一肥。曾子问其故，曰：「出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臒；先王之道胜，故肥。」推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。

儒者不追究所以欲望的根本，却禁止其欲望；不追溯所以欢乐的根本，却封闭其欢乐。这好比决开江河的源头，却用手来堵截。治民者，好比畜养禽兽，不堵住其囿垣，使之有野心，却绑缚其足，以禁止其动，而想要修生寿终，岂可得乎！颜回、季路、子夏、冉伯牛，都是孔子通学的弟子，然而颜渊夭死，季路被杀于卫国，子夏双目失明，冉伯牛患了厉病。这都是因为逼迫性情、拂逆本情而不得其和的缘故。所以子夏见到曾子，一次瘦一次胖。曾子问其原因，他说：『出门见到富贵之乐而心向往之，进门见到先王之道又悦服于它。两者在心中交战，所以消瘦；先王之道胜了，所以又胖了。』推究他的心志，并非真能贪富贵之位、不便侈靡之乐，只是硬要逼迫性情封闭欲望，以义自我防范。虽然情心郁抑，形性屈竭，仍不得已而自强。所以没能终享天年。

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，馀天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。夫岂为贫富肥臒哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中国得之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大锺之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适情辞馀，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！

至人量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，有余天下而不贪，委弃万物而不图利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，凭太一，玩天地于掌握之中。哪里是为了贫富肥瘦！所以儒者不能使人不欲，只能止之；不能使人不乐，只能禁之。使天下因畏惧刑罚而不敢盗，哪如能使之没有盗心！越人得到髯蛇，以为上等佳肴，中原人得到则弃之无用。所以知其无用，贪者也能辞去；不知其无用，廉者也不能谦让。君主之所以亡国败家，损弃社稷，死于人手，为天下所笑，从未不是出于非分的欲求。仇由贪大钟之贿赂而亡国，虞君贪垂棘之璧而身被擒，晋献公迷恋骊姬之美而乱四世，桓公贪易牙调和之食而死不得时葬，胡王沉湎女乐之娱而丧失上地。若这五位君主能适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此等大患！

故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

射箭的人不是靠箭才能命中目标，学射箭的人不去制造箭矢；驾车的人不是靠缰绳才能行进，学驾车的人不去制造缰绳。知道冬天的扇子、夏天的裘皮对自己无用，则万物之变化不过是尘埃而已。所以用热水来止沸，水沸不能停止，若真正知道其根本，去掉炉火就可以了。