素问·八正神明论

帝曰：星辰八正何候。歧伯曰；星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰：天忌不可不知也。

黄帝问：星辰八正候察什么？岐伯说：星辰，是用来确定日月运行规律的。八正，是用来候察八方虚邪之风，按时节到来的情况。四时，是用来分辨春秋冬夏之气所在，按时调治的方法；对八正的虚邪，要回避不可触犯。用自身的虚弱，逢上天气的虚弱，两虚相感，其邪气可以深入到骨骼，进入则伤害五脏；明医候察而及时救治，便不能受到伤害。所以说：天忌不可不知。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。歧伯曰；法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿𨱰。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。

黄帝说：好。关于取法星辰的道理，我已经听说了，希望听取效法往古之学的内容。岐伯说：效法往古的，要先知晓针经。验证于当今的，先知道日之寒温、月之虚盛，以候察气的浮沉，在身体上调节，观察便立竿见影。所谓「观于冥冥」，是说形气营卫的变化不显现于外，而医工独能知晓，凭借日之寒温、月之虚盛、四时气之浮沉，参伍相合而调之，高明的医工常常能预先见到，然而不显形于外，所以说「观于冥冥」。通于无穷者，可以传于后世，这就是医工的高明之处，然而不形见于外，所以一般人都看不到。看它无形，尝它无味，所以称为冥冥，如神明般若隐若现。所谓虚邪，是八正的虚邪之气。所谓正邪，是身体因用力、汗出、腠理开放时，遭遇虚风（不当时令之风），其侵入人体的程度微弱，所以往往不知其情，不见其形。上工（高明的医生）在病邪萌芽时就救治，必须先察见三部九候之气，全部调和而不败坏时便救治，所以称为上工。下工是在病情已成后才救治，甚至在病情已败坏后才救治。所谓救其已成，是说不知道三部九候相失的情况，因病势而酿成败坏；知其所在，是说能诊断三部九候的病脉所在而治之。所以说守其门户，不知情而能见邪形。

帝曰：余闻补写，未得其意。歧伯曰：写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气而行焉。补必用员，员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

黄帝说：我听说补泻之法，还未明白其意。岐伯说：泻必用「方」（方法），方的意义是：气正当盛时，月正当满时，日正当温时，身体正当安定时，在患者吸气时进针，再候其吸气时转针，再候其呼气时缓缓引出针，所以说泻必用方，其气便随之运行。补必用「员」（圆润行气），员的意义是运行，运行的意义是移动。刺入必须准确进入其荣（营气所在），再在吸气时排针（推送针气）。所以员与方，说的不是针的形状，而是行气的方法。养神的医者，必须知道形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。血气是人的神气根本，不可不谨慎调养。

帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。歧伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神。歧伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

黄帝说：论述得多么精妙啊！将人体形态与阴阳四时、虚实应候、冥冥之期相合，若非先生，谁能通晓？然而先生屡次提到形与神，什么叫形，什么叫神，希望尽数听之。岐伯说：请言形。形啊，形！目光昏蒙模糊，询问其病痛所在，在经脉中寻索，慧然明白呈现于前，但按之又摸不到，不知其真实情况，所以说「形」。黄帝问：什么叫神？岐伯说：请言神。神啊，神！耳听不到，目光明亮，心胸豁然开朗，而志向已先知，慧然独自领悟，口中无法言说，众人同视而己独见，正当昏暗之时，己独昭然明了，如风吹云散，所以说「神」。三部九候是其根本，九针之论，不必拘泥了。