素问·本病论

帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？

黄帝说：升降之气不能依时前行，希望听听其中的缘故；气交发生了变化，怎样才能明确知晓呢？

歧伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。

岐伯说：这个问题问得多么清晰明了啊！已然通晓了道理。气交发生变化，这是天地运行的玄机所在。凡是欲降而不得降的，是地气中的窒气克制了它；还有五运太过、先天时而至的情况，也会使气交不能前行。欲升而不得升，是中运之气抑制了它；欲降而不得降，也是中运之气抑制了它。于是便出现升之不前、降之不下，或升而达天，或升降俱不能前行等各种分别情形，这就是气交的变化。变化有所不同，各各不同，灾害也有轻重之分。

帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？歧伯曰：胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗌乃乾，四肢满，肢节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中徧痹，手足不仁。

黄帝说：希望听听气交相遇、相胜、相抑的缘由，以及由此变化成的民间疾病轻重如何？岐伯说：这是由胜气相会、抑伏所致。因此，在辰戌之年，木气当升天，主气逢遇天柱（金星所主之窒气）的克制而升之不前；若又逢庚戌年，金运先天时而至，中运之金再度克制木气，木气忽然升之不前。木运当升天，金气来抑制它，升之不前，于是清肃之气当令而风气减少，春季竟现肃杀之象，露霜再降，草木因此萎败。民众疾病则温疫早发，咽喉干燥，四肢胀满，肢节疼痛。郁遏日久，便会化为郁气大发，届时狂风摧折，树木倒陨，声响紊乱。民众患猝中偏痹（半身麻木不仁）、手足不仁之症。

是故己亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴木迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热闲作。日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳，化疫，温疠暖作，赤气瘴而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之以泄之可止。

因此，在己亥之年，君火当升天，主气遇天蓬（水星之窒气）克制而升之不前。又因厥阴木已迁正司天，少阴君火便未能升天，加之水运也已到来居中抑制。君火欲升，中水运加以抑制，升之不前，于是清寒之气再度发作，早晚寒冷。民众所患为伏阳之病，阳气郁伏于内而内生烦热，心神惊悸，寒热交作。郁遏日久，便暴热突然而至，赤风肿翳之象出现，化成疫疠，温疠在暖时发作，赤气蕴结化为火疫，患者均烦闷躁渴，渴甚者用清泄之法可止。

是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。又或遇壬子，木运先天而至者，中木遇抑之也。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥涎潮，徧痹不随，胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢府黄疸满闭，湿令弗布，雨化乃微。

因此，在子午之年，太阴当升天，主气遇天冲（木星之窒气）克制而升之不前；若又逢壬子年，木运先天时而至，中木之气也加以抑制。升天不前，于是风尘四起，时常尘埃昏蒙，雨湿之气不能化布。民众患风厥（风气上逆的厥证）、涎液上潮、遍痹不随（半身不遂）、腹胀满等症。郁遏日久，便黄色尘埃蕴化为疫，民众夭折死亡，颜面、四肢、肠腑出现黄疸、胀满闭塞，湿气之令无法布散，雨化之气因此微弱。

是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至者。升天不前，即寒氛反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热闲争。以久成郁，即暴热乃生，赤风气瞳翳，化成郁疠，乃作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。

因此，在丑未之年，少阳当升天，主气遇天蓬（水之窒气）克制而升之不前；若又逢太阴未迁正司天，则少阴亦未能升天，水运又已到来。升天不前，于是寒冷之气反而布散，凛冽如同严冬，水流再度干涸，冰雪再度凝结，偶有温暖出现，旋即又被寒冷取代，寒暖无常。民众患伏阳在内、烦热内生、心神惊骇、寒热交争之症。郁遏日久，便暴热突然而生，赤风蒙翳之象出现，化成郁疠，发为伏热内烦、痹证生厥，甚则血液外溢。

是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊戊寅，火运先天而至。金欲升天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满悲伤，寒鼽嚏嗌乾，手拆皮肤燥。

因此，在寅申之年，阳明当升天，主气遇天英（火之窒气）克制而升之不前；若又逢戊寅年，火运先天时而至，金欲升天，火运加以抑制，升之不前，于是应时之雨不降，西风频繁，盐碱燥气生成。民众患上部热盛、喘嗽、血液外溢之症。郁遏日久，便白色尘埃、雾气蒙蒙，清肃杀伐之气当令，民众患胁肋胀满、悲伤欲哭、寒性鼻塞流涕、喷嚏、咽喉干燥、手指皲裂、皮肤干燥等症。

是故卯酉之年，太阳升天，土窒天内，胜之不前。又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至。水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生雨闲。民病注不，食不及化。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。

因此，在卯酉之年，太阳当升天，土气（天内之窒）克制而升之不前；若又逢阳明未迁正司天，则太阳亦未能升天，土运又已到来。水欲升天，土运加以抑制，升之不前，于是湿气熏蒸而热，寒气与雨相间出现。民众患泄泻无度、饮食不能消化之症。郁遏日久，寒气来与热邪相搏，冰雹骤然而降。民众患厥逆呃逆（噦）、热生于内、气痹于外、足胫酸疼，反而出现心悸、烦热、暴烦复厥等症。

黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨。愿闻降不下，可得明乎？歧伯曰：悉乎哉问！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已降也。至天三年，次岁必降，降而入地，始为左闲也。如此升降往来，命之六纪者矣。是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地皛，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中。金运承之，降之不下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清躁行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃，蛰未见，惧清伤藏。

黄帝说：升之不前的道理，我已完全明白了。还想听听降之不下的情形，可以讲明白吗？岐伯说：这个问题问得多么详尽！这是天地之间的精微要旨，可以将这个道理完整地陈述出来。所谓「升已而降」，是说某气升至天位经历三年，次年必然下降，降而入地，才成为左间之气。如此升降往来，构成所谓的六纪。因此，在丑未之年，厥阴当降入地，主气遇地皛（金之窒气）的克制而降之不前；若又逢少阴未退位，则厥阴亦未能降下，金运又已到来居中承制。金运承制之，厥阴降之不下，郁而变化。木气欲降，金气承制，降而不下，苍色尘埃远可见，白气承之，风起尘昏，清燥行杀，霜露再降，肃杀之令布行。久而不降，郁而化变，便出现风与燥气相互伏藏、本应温暖而反清冷、草木萌动之际寒霜骤降、蛰虫迟迟不出、令人忧惧清气伤及内藏等情形。

是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至。君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。

因此，在寅申之年，少阴当降入地，主气遇地玄（水之窒气）克制而降之不入；若又逢丙申、丙寅年，水运太过、先天时而至，君火欲降，水运承制，降而不下，于是刚见红霞彤云，黑气（水气）反而涌现，暖意刚露，寒雪频布，凛冽之气再度发作，天上云气惨凄。久而不降，郁积化变，寒极而复生热，赤风化为疫疠，民众患面色赤红、心中烦乱、头痛目眩之症；赤气显现，温病将要发作。

是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也，或木运以至。木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举，昏眩肢节痛，腹满填臆。

因此，在卯酉之年，太阴当降入地，主气遇地苍（木之窒气）克制而降之不入；若又逢少阳未退位，则太阴亦不能降，或木运到来承制之。木运承制，降而不下，于是黄云出现而青霞显现，郁蒸之气化作大风，雾霾尘埃遮蔽，树木折损。久而不降，郁积化变，天空黄气尘埃，地上湿气蒸腾，民众患四肢不能举动、头目昏眩、肢节疼痛、腹满胸部填塞等症。

是故辰戊之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至也。水运承之，水降不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。

因此，在辰戌之年，少阳当降入地，主气遇地玄（水之窒气）克制而降之不入；若又逢水运太过、先天时而至，水运承制之，少阳降之不下，于是刚见红霞彤云，黑气（水气）反而涌现，温暖欲生之际冷气骤至，甚则冰雹降落。久而不降，郁积化变，冷气极而复热，赤风化为疫疠，民众患面色赤红、心中烦乱、头痛目眩之症；赤气显现，热病将要发作。

是故己亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阴未退位，即少阳未得降，即火运以至之。火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆旨倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作，久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目忙忙。

因此，在己亥之年，阳明当降入地，主气遇地彤（火之窒气）克制而降之不入；若又逢太阴未退位，则少阳亦不得降，火运因此到来。火运承制阳明不能下降，于是天气清肃，赤气（火气）显现，温热反而发作。民众普遍倦怠，夜卧不安，咽干引饮，内生烦热，清凉之气早晚弥漫，转而又温热再作。久而不降，郁积化变，天清而微寒，远处生出白色雾气。民众患眩晕摇摆（掉眩）、手足僵直麻木不仁、两胁疼痛、双目昏花不清等症。

是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。又或遇土运太过，先天而至。土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沈阴，蒸湿闲作。

因此，在子午之年，太阳当降入地，主气遇地阜（土之窒气）克制而降之不入；若又逢土运太过、先天时而至，土运承制，降而不入，于是天空显现黑气，暝暗凄惨，才施黄色尘埃而布散湿气，寒化之令当行，蒸湿之气又再令。久而不降，郁积化变，民众患大厥（肢体暴厥）、四肢沉重怠惰、阴器痿弱少力等症，天空布满沉沉阴云，蒸湿之气间歇发作。

帝曰：升降不前，晰如其宗，愿闻迁正，可得明乎？歧伯曰：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天以过交司之。即遇司天太过有馀日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有馀，位不过于君火也。太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病㾬疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不迁正，则暑化于前，肃于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯燋，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，氛云待时。民病温疠至，喉闭溢乾，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天，气过失序，与民作灾。

黄帝说：升降不前的道理，已明晰如其根本。希望听听迁正的问题，可以讲明白吗？岐伯说：正气当司中位，这叫做「迁正位」。司天之气不能迁正，是因为前一任司天之气已过了交司之期，遇到司天之气太过有余日，仍旧继续主持天令，新的司天之气便未能迁正。厥阴不迁正，则风气温暖不按时，花卉萎败枯萎，民众患淋沥小便涩、目系转筋（目系拘急）、筋转易怒、小便赤红等症。风气欲行令而寒气仍不去，温暖不能正常，春令失时。少阴不迁正，则冷气不退，春后仍寒，温暖不按时。民众患寒热交作、四肢烦痛、腰脊强直等症。木气虽有余，但其位尚不能凌犯君火之位。太阴不迁正，则云雨失令，万物枯焦，当生而不发。民众患手足肢节肿满、大腹水肿、胸膈填塞不思饮食、飧泄（完谷不化的腹泻）、胁肋胀满、四肢不举等症。雨化欲行令，热气仍然主治，温煦于气，亢盛而无润泽。少阳不迁正，则炎热之气无令，苗莠不能繁荣，酷暑延至秋季，肃杀之气迟迟方至，霜露不按时。民众患疟疾、骨中发热、心悸惊骇，甚则血液外溢等症。阳明不迁正，则暑化在前，肃清在后，草木反而繁荣。民众患寒热、鼻塞喷嚏、皮毛折损、爪甲枯焦，甚则喘嗽气高、悲伤不乐等症。热化布行，燥化未令，清劲之气尚未运行，肺金再度受病。太阳不迁正，则冬清之气反为寒，令气易位于春，寒霜在前，寒冰在后，阳光复治，凛冽之气不作，阴云待时。民众患温疠（瘟疫）、喉关闭塞干燥、烦躁而渴、喘息有声等症。寒化等待燥令，仍在主治天气，气候失序，给民众造成灾害。

帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？歧伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有馀，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉乾引饮。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热咽乾，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，温令不去，民病四支少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿闭塞，失溺小便数。少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热闲作，民病呕吐暴注，食饮不下，大便乾燥，四肢不举，目瞑掉眩。

黄帝说：迁正有早有晚，其旨义你已讲明。希望听听「退位」的问题，可以讲清楚吗？岐伯说：所谓「不退位」，是指前任司天之气的天数尚未终了，天数有余，这叫做「复布政」，所以叫做「再治天」，就是天令如故而不退位。厥阴不退位，则大风早起，应时之雨不降，湿令不能化布，民众患温疫、身有疵废（皮肤斑痕残废）因风而生，民众普遍患肢节疼痛、头目疼痛、伏热内烦、咽喉干燥引饮等症。少阴不退位，则春冬均生温热，蛰虫提早出来，草木提前发生，民众患膈间热盛、咽干、血液外溢、惊骇、小便赤涩、丹毒瘤肿疹疮疡、留滞毒邪等症。太阴不退位，则寒暑不按时，尘埃昏蒙布作，温令不去，民众患四肢少力、饮食不下、泄泻淋漓、腹满、足胫寒凉、阴器痿闭、遗尿小便频数等症。少阳不退位，则春季便生热气，暑气推迟化令，冬温不冻，流水不结冰，蛰虫出来活动，民众患气短、寒热交替发作、便血、上部热盛、小腹坚满、小便赤热，甚则血液外溢等症。阳明不退位，则春天生出清冷之气，草木迟迟才繁荣，寒热交替发作，民众患呕吐、暴注（急性腹泻）、饮食不下、大便干燥、四肢不举、目眩昏暗等症。

帝曰：天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闲乎？歧伯曰：地下迁正升及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。

黄帝说：天岁之气早晚的问题，我已经了解了。还想听听地数的问题，可以得空讲讲吗？岐伯说：在泉之气（地气）迁正升入、退位、不前等法则，就是地气生化土产、万物生化失时的规律。

帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支。上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？歧伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。

黄帝说：我听说天地各有一套甲子，十干十二支，在上在下经纬天地，数有迭移，若失守其位，可以讲明白吗？岐伯说：「失之迭位」，是说虽然得到了当年岁运之正，但未能得到正位之司气，于是四时节令不调，就会产生大疫。注《玄珠密语》说：阳年三十年中，除去六年天刑之年，计有太过二十四年；除去这六年，皆作太过来运用，但这并不是本文的用意所在。本文所说的「迭支迭位」，皆可以作其岁运不及来看待。

假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右闲，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，既木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至于卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。

假设在甲子阳年，土运当太盛（太过），若癸亥年的天数有余，则虽然年份已交入甲子，厥阴之气仍在主治天令，地已迁正，阳明在泉，去年少阳已退位作右间——即天气是厥阴而地气是阳明，所以地气不能和顺奉天而化。癸（地干）与己（地支对应之干）相会，土运实则虚，反受木气克胜，所以并非真正太过。为何说土运太过？况且黄钟之音不应太盛，木气既已克胜，金气就会来复，金气既来复而少阴又似乎将至，木气克胜如同火来而金之复化微弱，如此则甲（天干）与己（地支对应之干）失守，此后三年化成土疫，迟则到卯年，早则到丙寅年，土疫便至。灾害大小、轻重，要推算当时天地之数，详察太一（北极星）的运行。又如甲子年，甲干到子支而相合，应当交司主治天令，此时若下己未未迁正、而戊寅之少阳又未退位，则甲与己下也有合位，即土运并非太过，而木气乘虚克胜土气，金次而行，来复克胜木气，这就是反邪化变。阴阳天地之道各有差异，所以灾害的大小轻重，一概依照天地之法旨推算。

假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有馀者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右闲，即天太阴而地厥，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶推其天地数，乃太乙游宫。又只丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。

假设在丙寅阳年太过，若乙丑年的天数有余，则虽然年份已交入丙寅，太阴之气仍在主治天令，地已迁正，厥阴司地，去年太阳已退位作右间——即天气是太阴而地气是厥阴，所以地气不奉天化。乙与辛相会，水运实则大虚，反受土气克胜，所以并非太过；即太簇之律，太羽（水声）不应，土气克胜而雨化，水气来复则风生，这就是丙与辛失守其会。此后三年化成水疫，迟则到己巳年，早则到戊辰年；疫气甚则来得快，轻则来得慢，水疫到来。灾害大小轻重，推算当时天地之数及太一的运行。又如丙寅年，丙干到寅支且合，应当交司主治天令，若辛巳未能迁正、而庚辰之太阳又未退位，则丙与辛也不合德，即水运也呈小虚，有小胜或有来复，此后三年化为疠，名曰「水疠」，其症状如同水疫，治法同前。

假令庚辰阳年太过，如己卯天数有馀者，虽交庚辰年也，阳明犹尚治天，地以迁正，太阴司地，去岁少阴以作右闲，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。

假设在庚辰阳年太过，若己卯年的天数有余，则虽然已交入庚辰年，阳明之气仍在主治天令，地已迁正，太阴司地，去年少阴已退位作右间——即天气是阳明而地气是太阴，所以地气奉天化。乙与己相会，金运实则大虚，反受火气克胜，所以并非太过；即姑洗之律，太商（金声）不应，火气克胜而热化，水气来复则寒刑，这就是乙与庚失守，此后三年化成金疫。快则至壬午年，慢则至癸未年，金疫到来。灾害大小轻重，推算本年天数及太一的运行。又如庚辰年，庚干到辰支且应当交司主治天令，若下乙未未能迁正、而地干甲午之少阴未退位，则乙与庚不合德，即下乙未，天干失去刚气，也是金运小虚，有小胜或无来复，此后三年化为疠，名曰「金疠」，其症状如同金疫，治法同前。

假令壬午阳年太过，如辛巳天数有馀者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天，地巳迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右闲，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。

假设在壬午阳年太过，若辛巳年的天数有余，则虽然已交入壬午年，厥阴之气仍在主治天令，地已迁正，阳明在泉，去年丙申少阳已退位作右间——即天气是厥阴而地气是阳明，所以地气不奉天化。丁与辛相合会，木运实则大虚，反受金气克胜，所以并非太过；即蕤宾之律，太角（木声）不应，金行燥胜，火化热来复；疫来甚则速，微则徐。疫至的大小轻重，推算疫至之年的天数及太一的运行。又如壬干到午支，且应当交司主治天令，若下丁酉未能迁正、而地下丙申少阳未退位，则见丁与壬不合德，即丁（柔干）失去刚气，也是木运小虚，有小胜小复。此后三年化为疠，名曰「木疠」，其症状如同风疫，治法同前。

假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得入申年也，太阴尚治天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右闲，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚反受火胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及大一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化疠名曰火疠也，治法如前，治之法可寒之泄之。

假设在戊申阳年太过，若丁未年的天数太过，则虽然已交入戊申年，太阴之气仍在主治天令，地已迁正，厥阴在泉，去年壬戌太阳已退位作右间——即天气是丁未（太阴）、地气是癸亥（厥阴），所以地气不奉天化。丁与癸相会，火运实则大虚，反受水气克胜，所以并非太过；即夷则之律，上太徵（火声）不应，这就是戊与癸失守其会，此后三年化成疫。快则至庚戌年。灾害大小轻重，推算疫至之年的天数及太一。又如戊干到申支，且应当交司主治天令，若下癸亥未能迁正、而地下壬戌太阳未退位，则见戊与癸未合德，即下癸（柔干）失去刚气，见火运小虚，有小胜或无来复，此后三年化为疠，名曰「火疠」，治法同前。治之之法，可用寒凉之法、清泄之法。

黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？歧伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接闲至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥九君下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接闲至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接闲至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡，也谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神昌，失神者亡。

黄帝说：人气不足，天气也空虚，人的神气失守，神光不能凝聚，邪鬼侵犯人体，导致夭亡，可以听你讲讲吗？岐伯说：人的五脏，一脏不足，又逢天气空虚，便会感受邪气而至病。人若忧愁思虑过度，便会损伤心脏；又若逢少阴司天、天数不及，太阴作为接间之气到来，这就叫「天虚」，此即人气与天气同时空虚。又逢惊恐而精气被夺，汗出于心，因此形成「三虚」，神明失守。心为君主之官，神明出自于心；神气失守其位，则神气游离于上丹田，在太一帝君（泥丸宫）之下；神气既已失守，神光不能凝聚，若又逢火运不及之年，会有黑尸鬼出现，令人暴亡。人若饮食不节、劳倦过度，便会损伤脾脏；又若逢太阴司天、天数不及，少阳作为接间之气到来，这就叫「天虚」，此即人气虚而天气也虚。又逢饮食过饱，汗出于胃；醉饱行房，汗出于脾；因此形成「三虚」，脾神失守。脾为谏议之官，智慧周全出自于脾；神气既已失守，神光失位不能凝聚，若又逢土运不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，会有青尸鬼出现，令人猝然死亡。人若久坐湿地、强力入水，便会损伤肾脏；肾为作强之官，技巧由此而出；因此形成「三虚」，肾神失守，神志失位，神光不能凝聚，若又逢水运不及之年，或辛年不符，或丙年失守，或太阳司天空虚，会有黄尸鬼到来，令人暴亡。人若恚恨愤怒，气逆上冲而不下，便会损伤肝脏；又若逢厥阴司天、天数不及，少阴作为接间之气到来，这叫「天虚」，此谓天虚人虚。又逢急走奔跑、恐惧惊骇，汗出于肝；肝为将军之官，谋虑由此而出；神位失守，神光不能凝聚；又逢木运不及之年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天空虚，会有白尸鬼出现，令人暴亡。以上五种失守，皆是天虚而人虚，神气游离失守其位，便有五尸鬼侵犯人体，令人暴亡，这就叫做「尸厥」。人若触犯（使）五神易位，则神光不能圆满；不只是尸鬼，一切邪气来犯者，都是因神气失守其位的缘故。所以说：守神者生，失守者死；神气充盛者昌，失神者亡。