开元占经 · 第 118 卷

马休徴

其 一

马休徴

神马

援神契曰王者徳至山陵则泽出神马 晋中兴书徴祥说曰孝武帝大元十四年六月宁朔州刺史贾统上言晋宁须池县此月辛亥有马二匹出于河上一白一乌槃戏相逐河水上从夘至巳乃没

神马。《援神契》曰:王者德至山陵,则泽出神马。《晋中兴书征祥说》曰:孝武帝大元十四年六月,宁朔州刺史贾统上言:晋宁须池县此月辛亥,有马二匹出於河上,一白一乌,盘戏相逐河水上,从卯至巳乃没。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 二

龙马

尚书中候曰尧励徳匪懈万民和欣龙马衔甲赤文绿色龟背袤广九尺五色颏下有赤文似字注云龙形象马赤熛怒之使甲所以藏图王者有仁徳则龙马见也其文赤色而绿地也 瑞应图曰龙马者仁马也河水之精髙八尺长头身有鳞甲骼上有翼旁有垂毛鸣声嚘咿蹈水不没有明王则见又曰王者不储秣马则龙马乗黄泽马白马朱髦并集矣

腾黄 飞〔四库缺字977〕 騕褭 泽马 玉马 駮马

《尚书中候》说:尧帝勉励德行毫不懈怠,万民和乐欣喜。龙马衔着甲片,甲片上有红色的文字,底色是绿色的。龟背长宽九尺,下颌有红色文字,像字迹。注疏说:龙的形象像马,赤熛怒(火神)派遣它,甲片是用来藏图的。王者有仁德,龙马就会出现。它的文字是红色的,底色是绿色的。《瑞应图》说:龙马是仁慈的马,是黄河水的精华。高八尺,长头,身上有鳞甲,骨骼上有翼,旁边有下垂的毛,鸣叫声咿咿呀呀,踏水不沉没。有明君出现,它就会显现。又说:王者如果不积蓄草料喂马,那么龙马、乘黄、泽马、白马、朱鬣马就会一齐聚集了。

瑞应图曰腾黄者神马也其色黄王者徳被四方则至一名吉光乗之夀三千岁以马无死时 又曰飞〔四库缺字977〕者马名也日行三万里禹治水有功勤劳歴年捄民之害天眷其徳而至 又曰騕褭者神马也与赤〔四库缺字977〕同应 应劭注汉书云騕褭古駮马赤喙𤣥身日行一万五千里又曰王者爱人而贱马则泽马来 又曰王者劳来

腾黄、飞〔四库缺字977〕、騕褭、泽马、玉马、駮马

百姓则至 随巢子曰夏后之兴方泽出马 瑞应图曰王者精明尊贤则玉马至 又曰师旷时玉马出又曰世治则西王母献岱駮马 礼斗威仪曰君乗火而王其政和平则南河输駮马 天镜曰王者不伤禽兽则駮马见

《瑞应图》说:腾黄是神马,它的颜色是黄色的,王者德行覆盖四方,它就会到来。又名吉光,骑上它寿命三千岁,因为马没有死的时候。又说:飞〔四库缺字977〕是马的名字,一天能行三万里。大禹治水有功,勤劳多年,拯救百姓的灾害,上天眷顾他的德行,于是(此马)到来。又说:騕褭是神马,与赤〔四库缺字977〕同样是祥瑞的感应。应劭注《汉书》说:騕褭是古代的駮马,红色的嘴,黑色的身体,一天能行一万五千里。又说:王者爱护百姓而轻视马匹,那么泽马就会到来。又说:王者劳抚百姓,(泽马)就会到来。《随巢子》说:夏后氏兴起时,方泽出现了马。《瑞应图》说:王者精明、尊崇贤能,那么玉马就会到来。又说:师旷的时候,玉马出现。又说:世道太平,西王母就会献上岱駮马。《礼斗威仪》说:君主乘火德而称王,他的政令和平,那么南河就会输送駮马。《天镜》说:王者不伤害禽兽,那么駮马就会出现。

白马朱鬛 青马白鬛

白马朱鬣、青马白鬣

瑞应图曰明王在上则白马朱鬛至 又曰王者乗服有度则白马朱鬛 又曰白马朱鬛者任用贤良则出礼记威仪曰周王白马朱鬛 天镜曰王者资服有制则青马白鬛来

《瑞应图》说:明君在位,那么白马朱鬣就会到来。又说:王者乘马服饰有法度,那么白马朱鬣(就会到来)。又说:白马朱鬣,是因为任用贤良才出现。《礼记威仪》说:周王(乘)白马朱鬣。《天镜》说:王者资财服饰有制度,那么青马白鬣就会到来。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 三

马咎征

马化为牛狐及出地中

马化为牛、狐狸以及从地中出来

京房曰马化为牛君且无强兵也 纪年曰周宣王三十三年有马化为狐 京房易传曰马出地中国有兵民散亡又曰军丧不出三年

京房说:马化为牛,君主将没有强大的军队。 《纪年》说:周宣王三十三年,有马化为狐狸。《京房易传》说:马从地中出来,国家有战事,百姓散亡。又说:军队丧失,不出三年。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 四

马变毛

京房曰马一夜改毛易政 又曰马一夜变毛名曰易衣君且小忧有马之家家长死 又曰马一夜变易毛色南郷更为北郷东郷更为西郷政且有变 握镜曰马忽易色君忧一曰马忽变易赤色主有大丧

京房说:马一夜之间改变毛色,政令改变。又说:马一夜之间改变毛色,名叫“易衣”,君主将有小忧患,有马的人家,家长会死。又说:马一夜之间改变毛色,南乡(马)改为北乡(马),东乡(马)改为西乡(马),政令将有变动。《握镜》说:马忽然改变颜色,君主忧虑。一说:马忽然变易为红色,君主有大丧事。

马悲鸣 马能言

马悲鸣、马能说话

潜潭巴曰天子马行而鸣天号无声故马应之而鸣天镜曰马鸣蹹地不食必逺行千里若国君所乗马主伐他国 主乗马夜悲鸣国有外贼 京房曰马无故一夜皆鸣且有大兵来者 又曰马能言如其言吉则吉言凶则凶 吕氏春秋曰乱国之妖马乃言

《潜潭巴》说:天子的马行走而鸣叫,天号没有声音,所以马感应它而鸣叫。《天镜》说:马鸣叫踏地、不吃草,必定要远行千里;如果是国君所乘的马,主伐他国。君主乘的马夜里悲鸣,国家有外敌。京房说:马无缘无故一夜之间都鸣叫,将有大兵到来。又说:马能说话,如果它说的话吉利,那么就吉利;说的话凶险,那么就凶险。《吕氏春秋》说:乱国的妖孽,马竟然说话。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 五

马入宫殿

潜潭巴曰有马入宫大臣不从行不忠其有声也臣名于天下主令不行轻见虏注云马地精隂也从人无所不之今忽入宫臣欲夺主位居其宫之祥也有声是日而鸣声者欲行主教令也 京房曰马走入君宫有兵事大忧 异苑曰后赵有妖马一疋色青尾燋燎自中阳走阙下是岁虎死国乱 晋阳秋曰有马色赤如血自宣阳门直入殿前走出不知所之 二石伪事曰石混说时忽有斓马一疋有四目系著殿中十余日突去不知所在

《潜潭巴》说:有马进入宫殿,大臣不听从行事,不忠诚,它有声音,是臣子在天下出名,君主命令不能推行,轻易被俘虏。注疏说:马是地的精华,属于阴,跟随人没有不到的地方。现在忽然进入宫殿,是臣子想要夺取君主的位置,居住在宫殿里的征兆。有声音,是这一天鸣叫,有声音是想要推行君主政令。京房说:马跑进君主的宫殿,有兵事,大忧患。《异苑》说:后赵有一匹妖马,颜色青色,尾巴烧焦,从中阳门跑到阙下,这一年石虎死,国家大乱。《晋阳秋》说:有马颜色红得像血,从宣阳门直入殿前,跑出去不知道去向。《二石伪事》说:石混说的时候,忽然有一匹斑斓的马,有四只眼睛,拴在殿中十多天,突然跑掉,不知道所在。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 六

马生角

地镜曰马忽生角其君以兵攻国破亡 吕氏春秋曰乱国之妖马乃生角 京房曰下不顺政厥妖马生角兹谓贤士不足 又曰天子亲伐马生角 洪范五行传曰文帝十二年有马生角于吴在耳前上向右角长三寸左角长二寸皆大二寸刘向以为马不当生角犹吴主不当举兵向上也 又曰成帝二月大厩马生角左右耳前围长各一寸是时王莽为大司马害上之萌自此始矣 晋纪曰梁州刺史郭诠送马生角桓𤣥之应也 赵书曰前赵临泾县马生角在耳长七寸摇之则动

《地镜》说:马忽然长角,它的君主用兵攻打国家,破亡。《吕氏春秋》说:乱国的妖孽,马竟然长角。京房说:下位者不顺从政令,其妖孽是马长角,这叫贤士不足。又说:天子亲自征伐,马长角。《洪范五行传》说:文帝十二年,有马在吴地长角,在耳朵前面,向上,右角长三寸,左角长二寸,都大二寸。刘向认为马不应当长角,就像吴主不应当举兵向上一样。又说:成帝二月,大厩的马长角,左右耳前,围长各一寸。这时王莽担任大司马,危害君上的萌芽从这里开始了。《晋纪》说:梁州刺史郭诠送马长角,是桓玄的应验。《赵书》说:前赵临泾县马长角,在耳朵上,长七寸,摇动它就会动。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 七

牡马生驹

京房曰方伯分威厥妖牡马生驹 史记秦昭王二十年牡马生驹而死非类妄生而死犹秦恃力强得天下而还自灭之象也 汉书五行志曰哀帝定㐮牡马生驹三足随群饮食太守以闻马国之武用三足不任用之象后侍中董贤年二十二为大司马居上公之位天下不宗哀帝暴崩成帝母王太后召弟子新都侯王莽入收贤印绶贤自杀莽因代之

京房说:方伯分权,其妖孽是牡马生驹。《史记》说:秦昭王二十年,牡马生驹而死,非类妄生而死,就像秦国依仗强力得到天下,而还自灭的象。《汉书五行志》说:哀帝定襄,牡马生驹,三只脚,随群饮食,太守把这件事上报。马是国家的武用,三只脚,是不任用的象。后来侍中董贤年二十二为大司马,居上公之位,天下不宗(服从),哀帝暴崩,成帝母王太后召弟子新都侯王莽入收贤印绶,贤自杀,莽于是代替了他。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 八

马生子异形

京房曰马生子一目其君弱 马生子三目以上臣制主令 马生子二口以上者其令多乱 马生子三鼻以上民流亡 马生子三耳以上其民人多死者 马生子二疋以上民流亡 马生子三足其邑主且有不祥 马生子二隂以上有兵 马生子目在腹下及在旁其邑有兵 马生子目在四支其邑俘囚 马生子目在隂其邑大弱主亡 马生子目在背民流亡不从令 马生子口在背邑民大去其君 马生子口在腹邑饥五榖大贵 马生子耳鼻在四支者兵作 马生子耳鼻在腹及背臣谋叛上败绩 马生子足在首失邑君 马生子足在背人主有行 马生子及在腹主劳民饥 马生子尾在首足榖不成 马生子尾在背其君摇 马生子尾在腹臣谋反 马生子无目其邑君久疾 马生子无口鼻其邑君无子 马生子无耳主失位 马生子无足主失位 古今注曰汉哀帝大初四年中张㓜郷有马生子一身三头九口各有言民皆书之户上华阳国志曰蜀李特将亡马生驹一头二身著六牙一牡 异苑曰李势时有马生驹一头二身六脚身中有牝牡

京房说:马生子一只眼睛,它的君主软弱。马生子三只眼睛以上,臣子制约君主的命令。马生子两张嘴以上,它的政令多混乱。马生子三个鼻子以上,百姓流亡。马生子三只耳朵以上,它的人民多死。马生子两匹以上,百姓流亡。马生子三只脚,它的邑主将有不祥。马生子两个阴部以上,有兵事。马生子眼睛在腹下以及在旁边,它的邑有兵事。马生子眼睛在四肢,它的邑有俘囚。马生子眼睛在阴部,它的邑大弱,君主亡。马生子眼睛在背上,百姓流亡,不听从命令。马生子嘴在背上,邑民大去其君。马生子嘴在腹部,邑饥,五谷大贵。马生子耳朵鼻子在四肢的,兵事作。马生子耳朵鼻子在腹部及背上,臣子谋叛,君主败绩。马生子脚在头上,失邑君。马生子脚在背上,人主有出行。马生子(脚)在腹部,君主劳,百姓饥。马生子尾巴在头上,谷物不成。马生子尾巴在背上,它的君主摇动(不安)。马生子尾巴在腹部,臣子谋反。马生子没有眼睛,它的邑君久病。马生子没有嘴鼻子,它的邑君没有子嗣。马生子没有耳朵,君主失位。马生子没有脚,君主失位。《古今注》说:汉哀帝大初四年中,张幼乡有马生子,一身三头九口,各有言,民皆书之户上。《华阳国志》说:蜀李特将亡,马生驹,一头二身,长着六颗牙,一头牡马。《异苑》说:李势时,有马生驹,一头二身,六只脚,身中有牝牡。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 九

马生人

京房曰上无天子诸侯相伐民流百姓劳厥妖马生人马生人一身有两头以上邑有反者兵大作 马生

人一首三颡以上邑相挠乱 马生人一首两颡以上邑有大兵 马生人一身而两首无目一耳居颡以上且有兵 马生人一身三首以上三耳以上无目一耳居颡上是谓不祥天下有兵民流亡 马生人一身两首九口鼻居项天下大饥民流亡 马生人一身两首以上无耳无口二鼻以上一鼻著项一鼻著颡天下有兵丧 马生人一身两首邑无主 马生人一身而两面以上其邑大不祥 马生人三首以上邑争凶 马生人一身三耳以上其邑乱 马生人一首两鼻以上邑民贫 马生人有臂无首足邑有兵不胜凶 马生人三臂以上邑君有恶疾 马生人三足以上其邑劳马生人三腹以上无足邑有大丧 马生人三隂以

上臣谋其主 马生人首在腋下主贼杀其臣 马生人首在足下邑君私社稷亡 马生人首在背民大劳苦 马生人首在隂其君亡地 马生人目在腋下其君丧 马生人目在背邑有大兵流亡 马生人目在腹若喉颡人主有亡地 马生人目在足下此谓下视欲谋其上 马生人口在腹邑有兵民且饥 马生人口在背邑有大事民绝食 马生人鼻在腹下主令不行 马生人鼻在足下民相从哭 马生人鼻在腹下其邑榖不成 马生人鼻在背邑民劳 马生人鼻在隂邑君鬼神不享 马生人耳在背民不相从邑有兵马生人耳在腹其邑弱主治不行 马生人耳在隂

贤者不上通 马生人腹在跨其邑大饥君亡地 马生人隂在上其君无子 马生人隂在背腹民饥臣下大谋其主 马生人四支在首及项其君失位 马生人无首其君大疾 马生人无目其国失令亡 马生人无口天下大饥 马生人无鼻其邑有丧 马生人无耳其邑有鬼惊人主 马生人无手足其邑不榖马生人无臂邑有兵兵败 马生人无腹邑亡有兵民饥 马生人人身而畜面者民饥主易 马生人人面而六畜身者是不祥邑有兵 马生人人面野兽身者邑有大客及兵 马生人人身而野兽面天下有亡邑马生人人面鸟身是谓不祥邑有兵 马生人人身

而虫蛇面者邑且亡 马生人人面而虫虵身者谓邑虚及有兵 马生人人身而蛇龙面其邑有弱主不治马生人人面而龙蛇身者民流亡 洪范五行〔四库缺字2652〕曰

有马生人占曰畜生非其类子孙必有非其姓者后始皇葢吕不韦子也 史记曰秦孝公有马生人刘向以为皆马祸也孝公始用商君攻守之法东侵诸侯其象将以兵革抗极成功而还自害也

京房说:上位没有天子,诸侯互相攻伐,百姓流亡,百姓劳苦,其妖孽是马生人。马生人,一身有两头以上,邑有反叛者,兵事大作。马生人,一首三颡(额头)以上,邑相挠乱。马生人,一首两颡以上,邑有大兵。马生人,一身而两首,没有眼睛,一只耳朵居在额头上,将有兵事。马生人,一身三首以上,三只耳朵以上,没有眼睛,一只耳朵居在额头上,这叫不祥,天下有兵事,百姓流亡。马生人,一身两首,九口,鼻子居在项上,天下大饥,百姓流亡。马生人,一身两首以上,没有耳朵,没有嘴,两个鼻子以上,一个鼻子长在项上,一个鼻子长在额头上,天下有兵丧。马生人,一身两首,邑没有君主。马生人,一身而两面以上,它的邑大不祥。马生人,三首以上,邑争凶。马生人,一身三只耳朵以上,它的邑乱。马生人,一首两个鼻子以上,邑民贫。马生人,有手臂没有头脚,邑有兵事,不胜,凶。马生人,三只手臂以上,邑君有恶疾。马生人,三只脚以上,它的邑劳。马生人,三只腹部以上,没有脚,邑有大丧。马生人,三个阴部以上,臣子谋其主。马生人,头在腋下,君主贼杀其臣。马生人,头在脚下,邑君私,社稷亡。马生人,头在背上,百姓大劳苦。马生人,头在阴部,它的君主亡地。马生人,眼睛在腋下,它的君主丧。马生人,眼睛在背上,邑有大兵,流亡。马生人,眼睛在腹部若喉额,人主有亡地。马生人,眼睛在脚下,这叫下视,想要谋其上位。马生人,嘴在腹部,邑有兵事,百姓将饥。马生人,嘴在背上,邑有大事,百姓绝食。马生人,鼻子在腹下,君主命令不行。马生人,鼻子在脚下,百姓相随哭。马生人,鼻子在腹下,它的邑谷物不成。马生人,鼻子在背上,邑民劳。马生人,鼻子在阴部,它的邑君鬼神不享用。马生人,耳朵在背上,百姓不相从,邑有兵事。马生人,耳朵在腹部,它的邑弱,君主治理不行。马生人,耳朵在阴部,贤者不上通。马生人,腹部在跨下,它的邑大饥,君主亡地。马生人,阴部在上,它的君主没有子嗣。马生人,阴部在背腹,百姓饥,臣下大谋其主。马生人,四肢在头及项上,它的君主失位。马生人,没有头,它的君主大疾。马生人,没有眼睛,它的国家失令,亡。马生人,没有嘴,天下大饥。马生人,没有鼻子,它的邑有丧。马生人,没有耳朵,它的邑有鬼惊人主。马生人,没有手脚,它的邑不谷(不善)。马生人,没有手臂,邑有兵事,兵败。马生人,没有腹部,邑亡,有兵事,百姓饥。马生人,人身而畜生面孔的,百姓饥,君主易位。马生人,人面孔而六畜身体的,这是不祥,邑有兵事。马生人,人面孔野兽身体的,邑有大客以及兵事。马生人,人身体而野兽面孔的,天下有亡邑。马生人,人面孔鸟身体的,这叫不祥,邑有兵事。马生人,人身体而虫蛇面孔的,邑将亡。马生人,人面孔而虫蛇身体的,叫邑虚以及有兵事。马生人,人身体而蛇龙面孔的,它的邑有弱主,不治理。马生人,人面孔而龙蛇身体的,百姓流亡。《洪范五行〔四库缺字2652〕》说:有马生人。占辞说:畜生不是它的同类,子孙必定有不是它的姓氏的。后来始皇大概是吕不韦的儿子。《史记》说:秦孝公有马生人,刘向认为都是马的祸害。孝公开始使用商君攻守的法度,向东侵略诸侯,它的象将要用兵革抗极成功,而还自害。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 十

马生六畜

京房曰马生六畜君有大事 马生羊邑安又曰国无忧民大安 马生牛人安五榖蕃 马生六畜一首两身其君且逐 马生六畜二口以上天下有作兵者马生六畜二鼻以上民大饥 马生六畜三耳三目以上君失社稷亡 马生六畜无首人君失位马生六畜无四支其君不安 马生六畜无目臣塞君之善上令不行 马生六畜无鼻口天下有兵 马生六畜无耳天子失忠臣 马生六畜无隂者女主治

京房说:马生六畜,君主有大事。马生羊,邑安。又说:国家没有忧患,百姓大安。马生牛,人安,五谷繁茂。马生六畜,一头两身,它的君主将要被驱逐。马生六畜,两张嘴以上,天下有作兵者。马生六畜,两个鼻子以上,百姓大饥。马生六畜,三只耳朵三只眼睛以上,君主失社稷,亡。马生六畜,没有头,人君失位。马生六畜,没有四肢,它的君主不安。马生六畜,没有眼睛,臣子阻塞君主的善,上位命令不行。马生六畜,没有鼻子嘴,天下有兵事。马生六畜,没有耳朵,天子失忠臣。马生六畜,没有阴部的,女主治理。

马生野兽飞鸟 马生鱼虫

马生野兽飞鸟、马生鱼虫

京房曰马生野兽有他变民尽为兵 马生野兽天下不通 马生飞鸟民不安有反臣 马生飞鸟有他变形者皆为兵丧 又曰马生鱼邑主忧又云大水至糓不成 马生虫虵及蜂蚊者其邑流亡

京房说:马生野兽,有其他变异,百姓全都成为兵。马生野兽,天下不通。马生飞鸟,百姓不安,有反叛的臣子。马生飞鸟,有其他变异形状的,都成为兵丧。又说:马生鱼,邑主忧虑。又说:大水到来,谷物不成。马生虫蛇以及蜂蚊的,它的邑流亡。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

其 十一

马生五榖金钱铁石土草木

京房曰马生五榖岁乐昌 马生金钱其邑臣有欲贼主者 马生石其邑强 马生土其邑増地 马生草木其君疾 马生布帛者政令且更

京房说:马生五谷,岁乐昌。马生金钱,它的邑臣子有想要贼害君主的。马生石头,它的邑强。马生土,它的邑增加土地。马生草木,它的君主疾。马生布帛的,政令将要更改。

文化背景

本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系,体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念;这些占辞应作为历史文化材料理解。

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